tag:blogger.com,1999:blog-64579434036997019702024-03-13T18:13:22.034+03:30جامعه شناسی صلحتوزیع نابرابرانه اقتدار، عامل تعیین کننده کشمکشهای منظم اجتماعی است / کار رالف دارندورفAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.comBlogger50125tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-75791566489920336542014-12-18T20:33:00.002+03:302014-12-18T20:33:36.806+03:30جامعه شناسی صلح<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
"جامعه شناسی صلح" جهت تسهیل کاربری داخل ایران، به بلاگفا منتقل شده است.</div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://abbasnaeemi.blogfa.com/">abbasnaeemi.blogfa.com</a></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-23112953968449411522014-01-23T14:31:00.001+03:302014-01-23T14:46:45.367+03:30تبیین نظام حکومتی در بینش سیاسی میرزا کوچکخان جنگلی: از مشروطه خواهی به جمهوری خواهی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">مقاله زیر در شماره7 دوفصلنامه علمی-پژوهشی</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"></span><span class="apple-converted-space" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="LTR" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">(ISC)<span class="apple-converted-space"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">جستارهای سیاسی معاصر منتشر شده است</span><span dir="LTR"></span></span><span dir="LTR"></span></span><span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چکیده:</span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مقالهی حاضر می کوشد تا ضمن بازخوانی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اندیشه و مواضع سیاسی
میرزا کوچک خان ، به این پرسش اصلی پاسخ دهدکه
ساختاربینش سیاسی وی از چه مختصاتی تشکیل شده و بر این اساس نظام حکومتی مورد نظر
وی چه بوده است. روش تحقیق مقاله، تبیین از نوع مطالعات تاریخی و روش گردآوری داده
ها نیزکتابخانه ای می باشد. یافته های تحقیق حاضر بدین قرار است: در بُعد داخلی مؤلفه
های عدالت خواهی، استبداد ستیزی و نگرش مذهبی و در بُعد خارجی در ذیل عنوان کلی منافع ملی، مقولههای حفظ
تمامیت ارضی و ملی گرایی شکل دهنده ی بینش سیاسی کوچک خان بوده است. مبتنی بر این
مؤلفهها نتیجه گیری شده است که کوچک خان مشروطه خواهی بوده که تحت فشار عوامل
داخلی و تحولات بین المللی به جمهوری خواهی تحول یافته است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">واژگان
کلیدی: </span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">میرزا کوچک خان، نظام
سیاسی، مشروطه خواهی، جمهوری خواهی<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<a name='more'></a><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">مقاله زیر در شماره7 دوفصلنامه علمی-پژوهشی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">(ISC)<span class="apple-converted-space"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">جستارهای سیاسی معاصر منتشر شده است</span><span dir="LTR"></span></span><span dir="LTR"></span></span><span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">"تبیین نظام حکومتی در بینش سیاسی میرزا کوچکخان جنگلی</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">از مشروطه خواهی به جمهوری خواهی"<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">عباس</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نعیمی</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چکیده:</span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مقالهی حاضر می کوشد تا ضمن بازخوانی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اندیشه و مواضع سیاسی
میرزا کوچک خان ، به این پرسش اصلی پاسخ دهدکه
ساختاربینش سیاسی وی از چه مختصاتی تشکیل شده و بر این اساس نظام حکومتی مورد نظر
وی چه بوده است. روش تحقیق مقاله، تبیین از نوع مطالعات تاریخی و روش گردآوری داده
ها نیزکتابخانه ای می باشد. یافته های تحقیق حاضر بدین قرار است: در بُعد داخلی مؤلفه
های عدالت خواهی، استبداد ستیزی و نگرش مذهبی و در بُعد خارجی در ذیل عنوان کلی منافع ملی، مقولههای حفظ
تمامیت ارضی و ملی گرایی شکل دهنده ی بینش سیاسی کوچک خان بوده است. مبتنی بر این
مؤلفهها نتیجه گیری شده است که کوچک خان مشروطه خواهی بوده که تحت فشار عوامل
داخلی و تحولات بین المللی به جمهوری خواهی تحول یافته است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">واژگان
کلیدی: </span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">میرزا کوچک خان، نظام
سیاسی، مشروطه خواهی، جمهوری خواهی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: right; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مقدمه<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">شکست مشروطه ی اول و پس از آن مشروطه ی دوم موجبات سرخوردگی
مبارزان مشروطه و مردم را فراهم آورد و حکمرانی استبداد داخلی، زندگی را بیش از
پیش بر ایرانیان دشوار مینمود. در این حین وقوع جنگ جهانی اول و اشغال ایران با
وجود اعلام بیطرفی دولت مرکزی، زندگانی را برای مردم غیر قابل تحمل ساخته بود. مستندات
به تفصیلِ «میلاد زخم» حاکی از آن است که قوای بیگانه به کشتار و آزار اهالی شهرها
و روستاها میپرداختند، به زنان و دختران تجاوز میکردند، اموال افراد را به تاراج
میبردند و در کنار همهی اینها قحطی نیز سایه ی خویش را بر کشور گسترانده بود(شاکری،
1386: 79). اوضاع کشور در سال 1294شمسی چنان بود که انگلیسیها مناطق تحت کنترل
خود را در جنوب گسترش میدادند و روسها که مدتی پیش تر به واسطه حمله ی ترکان هم
پیمان آلمانها از ایران بیرون رانده شده بودند دوباره راه ایران در پیش داشتند و
دولت مرکزی نیز ناتوان از حفظ استقلال کشور بود. این وضعیت اسفناک منجر به برآمدن طولانی
ترین جنبش تاریخ معاصر ایران گشت. جنبش جنگل عنوانی بود که بنا به هویت اعضای آن
یعنی مبارزان جنگلهای گیلان به این حرکت ضد استعماری- استبدادی داده شد که رهبری
این جنبش با چهره ای کاریزماتیک، میرزا کوچک خان جنگلی شناسانده شده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">جنبش جنگل با رهبری میرزا کوچک خان جنگلی اعلام
موجودیت نمود و با شعار مخالفت علیه سلطه ی خارجی و احیای استقلال ایران، اقشار
مختلف مردمی را جذب کرد</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;"> انقلاب </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">1917</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">م </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">روسیه
و رویکرد متحول شده ی آن کشور جنگلی ها را مشتاق به برقراری تماس با دولت بلشویکی
روسیه نمود</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">مداخله ی تصاعدی انگلیس و اقدام به توسعه ی نفوذش در
شمال ایران منجر به نبردی سخت و فرسایشی بین جنگل از یک سو و نیروهای انگلیسی و
قزاق دولتی از سوی دیگر شد که در نهایت از هم پاشیدن </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">«</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">کمیته </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">اتحاد
اسلام</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">»</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">
و شکست جبهه جنگل را در پی داشت </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">بهار</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">1298</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">ش</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">).</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">پس از شکست کمیته، کوچک خان که با تسلیم شدن دیگر
رهبران جنگل مانند حاج احمد کسمایی و دکتر حشمت</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">- </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">که اعدام گردید</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">- </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">تنها
شده بود، با اندک نفراتش به جنگل های تنکابن گریخت و به تجدید قوا پرداخت آن چنان
که خبر تجدید فعالیت های وی در تیر ماه همان سال به گوش می رسید و در نیمه ی آبان،
تهران آکنده بود از اخباری که حاکی از پیروزی های وی علیه نیروهای قزاق بود </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">صبوری،
</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">1358: 120</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">و</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">141). </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">هم
زمان قرارداد </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">1919</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">م </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">ایران و انگلیس موجد افزایش احساسات ضد انگلیسی گشته
بود و پیروزی های بلشویک ها بر ارتش سفید و تهدید صدور انقلاب توسط شوروی نیز
همچون بادی مساعد بر کشتی جنگل وزیدن می گرفت</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">.</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">مرحله ی سوم جنبش با ورود ناوگان شوروی در </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">29 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">اردیبهشت
</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">1299</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">ش به</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">
انزلی آغاز می گردد که خود شامل سه زیر مرحله است. هم زمان با ورود بلشویک ها
نیروهای جنگل با استقبال گسترده ی مردم وارد شهر شدند</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">این
واقعه منجر به توافقی با بلشویک ها گشت که تاسیس جمهوری شورایی ایران در گیلان را
به بار آورد، ولی این ائتلاف به دلیل نقض توافقات از سوی جناح چپ و گسترش تبلیغات
کمونیستی، پس از چند هفته فروپاشید و کوچک
خان به حالت قهر به منطقه پیشین خود، فومنات رفت</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">این دوره را می
توان زیر مرحله اول از مرحله ی سوم جنبش دانست که در آن کمونیست ها کم کم بر فضای
جنبش حاکم می شوند و میرزا در یک کشمکش مستمر و آشتی ناپذیر به حاشیه رانده می شود</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">در نتیجه ی کودتای چپ ها در 9 مرداد همان سال،کنترل
شهر به دست جریان کمونیست با سرکردگی اسمی احسان ا... خان دوستدار افتاد که نفوذ
حزب کونیست ایران در آن عمده بود. این دوره که تا پاییز همان سال ادامه یافت با
قرائت رادیکال چپ ها برجسته شده است و زیر مرحله ی دوم از مرحله ی سوم را تشکیل می
دهد. با روی کارآمدن حیدر عمو اوغلی در قالب کمیته ی مرکزی دوم حزب کمونیست ایران،
توافقات اولیه ای بین جریان چپ و میرزا در پاییز و زمستان 1299ش شکل گرفت که
نهایتا در اردیبهشت </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">1300</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">ش منجر به ائتلاف دوباره شد، لکن با تردید میرزا در
همکاری با روس ها، این ائتلاف در مرداد ماه فروپاشید</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">. </span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">در ادامه ی این رویداد، نیروهای دولتی در پاییز برای
سرکوب انقلابیون راهی گیلان شدند</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;"> خالوقربان به صورت توافقی رشت را تسلیم رضاخان نمود و
درجه ی سرهنگی دریافت کرد، احسان به باکو گریخت و تنها میرزا در برابر قوای مسلح
ارتش ایستادگی کرد و به جنگل های گیلان عقب نشینی نمود</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">ضمن
این که حیدر در یک درگیری درون گروهی و در واقعه ای مبهم کشته شد</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">.</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;"> این دوره نیز معرف زیرمرحله ی سوم از مرحله سوم است. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">سرانجام جنبش جنگل با مرگ میرزاکوچک جنگلی در آذر</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">1300 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">در
اثر یخ زدگی حین عبور از کوه های تالش درحالی که تنها همراهش گائوک آلمانی بود،
پایان پذیرفت </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">رواسانی، </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: EN-US;">1384:
271)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">در آثار پژوهشی مرتبط با نهضت جنگل به طور عام و شخصیت میرزا کوچک خان به
طور خاص داوری های ضد ونقیضی ارائه شده است. وجود این آراء متکثر و بعضاً متناقض سبب
شده تا به دست دادن درکی دقیق از ساختار سیاسی اندیشه ی میرزا کوچک خان به امری دشوار
تبدیل شود. منابع متکثری که درباره مواضع ایدئولوژیک کوچک خان وجود دارد، در دو
طیف کلی قابل تفکیک است که از یک سو، وی را جدایی طلب، آشوبگر و خرافه پرست معرفی
می کند (جهانبانی،1340: 263؛بهار،1371 ) و در طیف دیگر، تصویری ملی گرا، قانون طلب
ارائه می دهد(آشوری، 1351: 319-320 ؛ فخرایی، 1354: 337 ؛ کاتم، 160:1357؛ شمیم،
1374: 600؛ روشار، 1374: 8 ). در مقالهی حاضر کوشش شده است تا ضمن اعتنا به هردو
طیف، به منابع دست اول مانند، روزنامه جنگل، مرامنامه جنبش، نامه ها و گزارش های
سیاسی و تألیفات اعضای جنبش تکیه گردد تا ضمن به تصویر کشیدن ابعاد بینش سیاسی کوچک
خان، نظام سیاسی مد نظر وی مشخص گردد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بر این اساس نظام مشروطه به معنای شکلی از سلطنت است که
مشروط یا محدود به شرایط قانونی باشد (طلوعی، 1385: 900). جمهوری آن نوع حکومت است
که در آن جانشینی رئیس کشور موروثی نیست و مدت ریاست محدود و انتخاب بر عهده مردم
است (عاشوری، 1351: 71). درواقع مشروطیت شکلی از جمهوری است که ریاست کشور به شکل
موروثی به مقام شاه یا سلطان تعلق دارد لکن قانون منتج از مجلسی شامل نمایندگان
مردم بر اختیارات شاه حد و مرز می نهد. بر این اساس می توان جمهوری را شکل تکامل
یافته ی مشروطیت دانست.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo13; text-align: center; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بسترهای فکری</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بینش سیاسی میرزاکوچکخان<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بینش
سیاسی کوچک خان در فعل و انفعالات منجر به انقلاب مشروطه قوام یافت. بر این اساس
می توان چیستی بینش سیاسی وی را در جریان های فکری موثر در مشروطیت واکاوی نمود.به
طور کلی،در تحولات دوره زمانی مذکور سه جریان فکری ناسیونالیسم، اسلامی و چپ قابل
تشخیص است،که میرزا کوچک تحت تاثیر دو جریان نخست قرار داشته است(نعیمی، 1389: 2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1-2. جریان ناسیونالیستی: در سالهاي منتهي به انقلاب
مشروطه پنج سازمان عمده قابل تشخیص اند:مركز غيبي، فرقه اجتماعيون عاميون، مجمع
آدميت، كميته انقلابي و انجمن مخفي. به نظر مي رسد انجمن مخفي را بايستي طليعه دار
جريانات ناسيوناليستي به شمار آورد (مدیر شانه چی، 1385: 24). انجمن مخفی خواهان
اصلاحات گسترده اقتصادی، سیاسی و اجتماعی بود (آبراهامیان، 1379: 102). پس از
کامیابی انقلاب مشروطه، دو حزب اجتماعیون عامیون و اجتماعیون اعتدالیون تاسیس میگردد
که شاید بتوان این دومی را كه به اختصار حزب اعتدالي خوانده مي شد پيشگام احزاب
ناسیونالیستی در ايران دانست. مرام سياسي حزب مذكور تلفيقي بود از تمايلات آزاديخواهانه،
قانون طلبانه، ناسيوناليستي و وطن پرستانه با تعلقات ديني و مذهبي كه در شاكلهی
آن چهرههاي مليگرا در كنار رجال مذهبي گردآمده بودند(مدیرشانه چی، 1385: 29).
میرزا کوچک نیز در پارادیم اعتدالیون فعالیت می نمود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2-2.
جریان اسلامی: از تاسيس حكومت صفويان تا اوايل سلطنت قاجاريان حدوداًسه قرن طول
كشيد تا روحانيت شيعه بتواند نظريهی حكومت فقهي- شرعي مورد نظر خود را همچون بديل
نظريه سلطنت تدوين و به جامعه عرضه نمايد(قاضی مرادی، 1384: 104). لیکن در اواسط
قرن نوزدهم قرائت سيدجمال الدین اسدآبادی به ساختارهای تفکر موجود تكانههاي جدي
وارد كرد.اسدآبادی، مذهبيها رابه دليل بي اعتنايي به اتحاد با غيرمذهبيها در يك
مبارزهی ضداستعماری مورد حمله قرار می داد و ضد مذهبي ها را نيز به علت درك نكردن
اين نكته كه دين مردمي سلاح موثري در مبارزه با امپرياليسم است به باد انتقاد می
گرفت. «رساله نيچريه» كه او را به عنوان مدافع اسلام شناسانده است نه بر جنبه هاي
معنوي بلكه بر جنبه هاي اجتماعي مذهب تاكيد دارد(آبراهامیان، 1379: 81). شایع است که
میرزای شیرازی فتوای تحریم تنباکو را در پی تماس وی اعلان نمود. البته برخی رد
نموده اند که فتوای میرزا متأثر از نامه سیدجمال بوده است (آدمیت، 1360: 13). بدین ترتيب تداوم
اين حركت را در دوران ملتهب مشروطيت نيز مي توان رديابي نمود. بخشي از روحانيون با
خواسته هاي جديد درباره تاسيس عدالتخانه و نهايتاً تشكيل مجلس يا پارلمان و تدوين
قانون اساسي همراه شده و بلکه پرچمدار آن گشتند و بدین گونه در ايجاد انجمنهاي
مشروطه خواه روحانیون و مليون روشنفكر در کنار هم قرار گرفتند. همين انجمنها به ويژه
«انجمن مخفي» زمينه شكل گيري احزابي مانند حزب اعتدالي را مهيا نمودند كه روحانيت
آزاديخواه در صدر آن جای داشتند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">علاوه
بر این بایستی به تاثیرآیت الله سیدعبدالوهاب صالح ضیابری، استاد میرزا کوچک در
حوزه اذعان داشت. وی که شاگرد مرجع بزرگ آیت الله کاظم خراسانی بود، رهبری روحانیت
رشت در انقلاب مشروطه را به عهده داشت و درپیوستن کوچک خان به جبهه مشروطه خواهان
مؤثر بوده است. بر این اساس به نظر می رسد، تفكيك احزاب ملي و مذهبي در نخستين
دوره تحزب در ايران (عصر مشروطه) نشدني است (نعیمی، 1389: 32). چنین بیانهای
مشترکی از ناسیونالیسم و اسلام به شکل گیری نوعی وطن پرستی اسلامی کمک رساند و
بستری برای تغذیه فکری و آبشخوری تئوریک برای میرزا کوچک خان جنگلی شد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3-2.جریان چپ: با ظهور سرمايهداري روسيه درنيمه قرن نوزدهم
و تغييرات اقتصادي- اجتماعي مرتبط با آن، پیوند يكسويه گذشته به رابطه دو سويه پويايي
تبديل شد با پيامدهاي سياسي. درواقع مهاجرت كارگران ايراني به قفقاز که عمدتاً در
صنعت نفت باکو کار میکردند عامل انتقال اندیشههای چپ از روسیه ی دستخوش تحولات
انقلابی به ایران مستعد تغيير بود (شاكري، 1384: 45 ). حضور دهها هزار كارگر ايراني
مسلمان ساکن قفقاز، حزب سوسيال دموكرات روسيه را به فكر تدوين برنامه اي براي جذب
آنها انداخت. در اين راستا سازمان جديدي جهت ساماندهي ارتباط سازماني ميان ايرانيان
و حزب سوسيال دموكرات قفقاز با نام باشگاه یا سازمان «همت» تأسيس شد (مديرشانه چي،
1385: 99). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">هم زمان
در ايران كميته انقلابي به رهبري ملك المتكلمين و 57 روشنفكر راديكال كه اغلب به كتابخانه ملي رفت و آمد
داشتند اعلام موجوديت نمود. حزب همت با شعبه های متعدد مرکز غیبی در ایران، به
همراه كميته انقلاب در سال 1284شمسی حزب اجتماعيون عاميون را در قفقاز و سپس خود ايران
تشكيل دادند كه حيدرخان عمواوغلي رهبريش را به عهده داشت. ملک الشعرای بهار در این
زمینه این طور توضیح می دهد: «در سال اول فتح تهران رجب 1327 قمری مطابق 1908
میلادی در ایران دو حزب پیدا شد یکی انقلابی، دیگر اعتدالی و در همان سال بعد از
افتتاح مجلس دوم این دو حزب به اسم دموکرات عامیون و اجتماعیون اعتدالیون رسمی شد
و خودشان را به مجلس معرفی کردند» (بهار، 1386: 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">مبتنی بر این توضیحات آغاز
فعالیت سیاسی کوچک خان را می توان در تشکیل انجمن روحانیون رشت ردیابی کرد که در
اعتراض به اقدامات سرکوب گرانه ی علاءالدوله، تشکیل شده بود و به تهییج احساسات
اهالی رشت همت داشت. در این راستا میرزا در قالب انجمن روحانیون به مشق نظامی
پرداخت. وی در تبلیغ مشروطیت گاهی پیاده به اطراف رشت سفر میکرد. ازجمله در حمایت
و تشویق معترضین لشت نشایی در قیام علیه استبداد همراه بود. به همراه 150 تن از
مشروطه خواهان به کنسولگری عثمانی در رشت پناهنده شد که 20 روز به طول انجامید. با
آغاز دوره استبداد صغیر و تنگ شدن عرصه بر مشروطه خواهان ناگزیر به سوی قفقاز و
تفلیس راهی گردید. به نظر میرسد این سفر نقش مهمی در ارتقاء افکار آزادیخواهانه کوچک
خان داشته است به خصوص که روسیه در آن دوران مسیر انقلابی اش را می پیمود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">گیلک تصریح دارد که دیدن زندگانی
آن جا و احساس شهامت و فداکاری انقلابیون قفقاز که مرکزشان در تفلیس بود اساسا یک
روح تازه به کوچک خان داده و او را از آنچه که بود به مراتب بیشتر به آزادی
علاقمند نمود. قیاس فضای قفقاز با ایران آن چنان او را عصبانی نموده بود که طی
نامه ای به دوستان خود در وطن می گوید «علت اینهمه بیچارگی و سیه روزگاری از آن
بود که از روز اول نخواستیم نه از جان و نه از جانان دست برداریم» (گیلک، 1371:
10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">میرزا بعد از بازگشت از تفلیس با
نگاهی آزادی خواهانه تر به صف مجاهدین جهت فتح تهران پیوست. این که تا فتح تهران
میرزا همراه سپاه بوده باشد جای شک است. علی رغم تایید حضور میرزا در فتح تهران در
«سردار جنگل»، خود فخرایی به گونه ای متناقض در «گیلان در جنبش مشروطیت» اشاره به
بازگشت کوچک خان و عده ای دیگر از مجاهدان به خاطر اختلاف با سردار محی دارد. به
هر حال بعد از سقوط محمد علی شاه و جانشینی احمد شاه، شاه مخلوع به کمک ترکمن ها و
حمایت روسیه درصدد قشون کشی به تهران برآمد که کوچک خان در نبرد مقابل سپاه محمد
علی میرزا در گمش تپه حاضر بود و سخت زخمی شد به طوری که او را برای درمان (به
منطق نزدیکتر است که برای جذب) به کنسولگری روسیه بردند. گویا میرزا در جواب
پیشنهاد محمد علی میرزا گفته بود:«من ترجیح میدهم مرگ را و حاضر نیستم که قدمی
خلاف آمال ملیه ام بردارم» (مدنی، 1377: 39).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">برای تکمیل درمان وی را به
بادکوبه بردند در حالیکه اندک دارایی اش به یغما رفته بود. از آن جا که به حکم
کنسولگری تزاری اجازه اقامت در موطن خود را نداشت پس از بازگشت به رشت راهی تهران
شد که مقارن اولتیماتوم و هجوم روسیه به ایران در 1290 ش بود لذا در شرایط بسیار
دشوار و در کمال فقر گذران زندگی می نمود. واقعه ای که در این دوران روی داد کشتن
ناخواسته ی یک گدا بود که به اصرار از او پول نداشته اش را طلب میکرد. گدای سمج به
طور آنی به یک ضربه ی وی کشته شد. کوچک خان وحشت زده خود را به رئیس پلیس تهران
تسلیم نمود. اما بعد از رضایت بستگان گدا آزاد شد (فخرایی، 1357 :42 ).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: FA;">کوچک خان طی ارتباط با هیات اتحاد اسلام به همراه
میرزا علی خان دیوسالار معروف به سالار فاتح، راهی مازندران گشت تا به تاسیس یک
جنبش مسلحانه اقدام کند لیکن به واسطه تشخیص مناسب بودن گیلان به نزد حشمت الاطباء
در لاهیجان شتافت و به کمک حاج احمد کسمایی عملیات چریکی خود را در جنگلهای گیلان
آغاز نمود.</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">در یک بیان
کلی می توان اذعان داشت که کوچک خان متاثر از دو جریان فکری ناسیونالیستی و اسلامی
قرار گرفت؛ بدین نحوکه،قرائتی رهایی بخش به معنای پویش اجتماعی و جنبش وارگی از
تفکر اسلامی ارائه می داد و در پرتو اندیشه ای وطن دوستانه در تقابل با مداخلات و
تهاجم بیگانگان نظام سیاسی اندیشه اش را قوام می بخشید. ضمن اینکه قرابتش به
اندیشه چپ تا آنجا بود که به درکی برابری خواهانه از نوع بشر منجر می شد نه آنچه
که قرائت مارکسیست- لنینیستی مراد می نمود.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo13; text-align: center; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">ابعاد داخلی بینش سیاسی میرزا کوچک خان<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">ابعاد
داخلی بینش سیاسی کوچک خان عبارت است از: 1. عدالت اجتماعی، که بیانگر مواضع وی در
قبال ساختار اجتماعی دوران و خواسته های تحول طلبانه اش می باشد؛ 2. استبداد
سیاسی، که مشخص می نماید وی در قبال نظام سیاسی وقت واجد چه موضعی بوده و به لحاظ
ایدئولوژیک در کدام قالب سیاسی قرار می گیرد. بر این اساس بر دو مؤلفهی آزادی
خواهی و قانون گرایی شرح رفته است؛ 3. قرائت مذهبی، که بیانگر جنس قرائت وی از
مقوله مذهب و جایگاه مؤلفه مذکور در نظام سیاسی مدنظرش است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1-3.عدالت
اجتماعی<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">با مداقّه در منابع دست اول، ابراهیم فخرایی یکی از اهداف
سه گانه جنبش جنگل را «برقراری امنیت و رفع بی عدالتی» میداند و حاج احمد کسمایی
نیز اینگونه آورده است: «هدف ما این بود که پس از به دست آوردن استقلال و ایجاد
یک حکومت ملی در سراسر کشور، اراضی مالکان بزرگ را میان زارعین قسمت کنیم و سواد آموزی
را برای تمام مردم ایران اجباری کنیم» ( هدایتی خوشکلام، 1383: 47) ؛ علاوه بر اینها«فیلیپ
روشار» هم یادآور شده است که: « ... جنگلیها همچنین خواهان بودند که بهره برداری
از منابع کانی ملی به وسیله بیگانگان پایان یابد و سرمایه ملی در راه توسعه صنعت،
ایجاد راه آهن، کارخانه های نساجی و چرم سازی ملی به کار رود و بالأخره یک نظام آموزشی
نو و همچنین بیمارستانها و آزمایشگاههای مناسب پدید آید»(روشار، 1374) که همهی
اینها تقاضاهای عدالت محور کوچک خان را ترسیم می نماید.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مرامنامه
جنبش جنگل نیز در اصول 16، 20، 27، 28، 29، 30 و 31از وجودقرائتی عدالت خواهانه
نزد کوچک خانخبر می دهد که با برخی اصول متمم قانون اساسی مشروطه همخوانی دارد(نعیمی،
1389: 227)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK25"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK24">.</a>به نظر می رسد درک کوچک خان از مفهوم مجرد عدالت در کنار
استقلال سامان مییافته است (جنگلی، 1357: 163) .وی در نخستین فرصت اقدام به
مصادره اموال استعمارگران در داخل کشور می نماید؛ بدان معنا که اموال ایشان را از
آن ملت می داند: «... بانک روس در رشت از طرف میرزا <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK8"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK7">کوچک خان مصادره شد</a>»
(افشار، 1380: 85).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">میرزا
در جایی دیگر با اشاره به عبارت سوسیالیسم بر درک خویش از عدالت اجتماعی تاکید می
کند: «... راضی نمی شویم با دست ماها به اسم کمونیسم و یا حمایت از رنجبر، رنجبران
را لکه دار کنند و آنها را از گرسنگی
بکشند و نام مقدس سوسیالیستی را لکه دار سازنند» (گیلک، 1371: 352).روسها نیز جدا
از تحلیلهایی که در روند جنبش یا در پایان آن از میرزا ارائه دادند، او را عنصری
عدالت طلب تلقی می کنند (کریمی، 1382: 411). مفهوم اصلی سوسیالیسم در بینش سیاسی و برنامه های میرزا در اصل همان مساوات و عدالت
و برابری اجتماعی است و به هیچ وجه با مضمون سیاسی مصطلح آن که از ویژگیهای
تبلیغاتی دولت کمونیستی شوروی سابق بوده مترادف نیست. ضمن اینکه وی بارها بر این
مهم تأکید نموده که پیاده کردن برنامهها و مشی کمونیستی در ایران ممکن نیست. او
در نامهای به لنین بر همین موضوع اصرار می ورزد(کردستانی، 1382: 374).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>2-3. استبداد سیاسی<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1-2-3.آزادیخواهی</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">دیدگاه کوچک خان درباره آزادی متأثر از عقاید مذهبی، جهانبینی
خداباورانه و تکاملی اش بود ضمن اینکه به طرزی مترقیانهدیدگاه های مدرن فلسفه
سیاسی را نیز در بر میگرفت. هنگامیکه جنگلی ها رشت را به تصرف در آوردند،وی این
نوع جهان بینی تلفیقی اش را در قالب اعلامیه ای در میان اجتماع بیان می کند:«خداوند
متعال همه [انسانها] را آزاد آفریده و بنده یکدیگر نیستند و طوق بندگی را نباید
به گردن نهند. همچنین حق ندارند به ابناء نوع خود حاکم مطلق و فعال ما یشاء باشند.
انبیا و اولیا و بزرگان دین و فلاسفه و حکما و سوسیالیستهای سابق و امروزی دنیا
که غمخواران نوع بشر هستند هر یک به نوبه خود انسان را از مزایای این حق مشروع
طبیعی آگاه ساخته اند» (فخرایی، 1354: 266) .به نظر می رسدکوچک خان مقام آزادی را
دارای قداست می دانست که با مفهوم شرف و بزرگی همراه است و بدین جهت گروه خویش را
به نام «احرار» می خواند. وی در نامه ای در این رابطه به مدیوانی نوشته است: « همهی
فداکاریهای بنده و احرار جنگل برای وصول
به آزادی است»(همان: 290 و 361) .البته تشریح این ادبیات انقلابی به شکل حقوقی در
مرامنامه جنگل طی اصول 4 و 7 انعکاس یافته است که با اصول متمم قانون اساسی مشروطه
هماهنگ است (نعیمی، 1389: 227).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">هنگامیکه
کوچک خان از آزادی سخن می گوید تصویر یک مفهوم مجرد و انتزاعی را در ذهن نمی
پروراند. او گاه آزادی را در همنشینی با منافع ملی می نشاند و به عنوان نمونه در
نامه ای به لنین -که البته بی پاسخ ماند- چنین می نویسد: « اگر ما از دخالت خارجیها
در کارهای داخلی و خارجی ما جلوگیری ننماییم، این دلیل می شود که ما به مقصود خود
به آزادی نخواهیم رسید» (گیلک، 1371: 317-318). و گاه آزادی را در ترکیب با
انسانیت و عدالت این گونه ترسیم می کند: « حاشا و کلا عقیده ما ثابت و محکم است
تمام افراد ما با حرارت سرشاری برای فدا شدن در راه آزادی بی پروا هستند...»(همان،
425). گاه نیز آزادی را در کنار حاکمیت ملت متجلی می بیند و بر پیوندش با استقلال
تاکید دارد: «بی شرف میدانم آن کسی را که حقوق حاکمیت و استقلال ملت خود را با
دست خود فدای شغل و مقام بیهوده کرده ...»(همان، 352). در بیانی دیگر نیز آزادی
عقاید را به رسمیت می شناسد: «... من راحت ایرانی و همه ابنای بشر را <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK31"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK30">بی
تفاوت دین </a>و مذهب شایقم...»(همان،352). در این راستا از طرف یکی از <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK36"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK35">عناصر
</a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK29"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK28">دولت مرکزی نقل می شود </a>که:
« <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK34">تاکنون از </a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK33"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK32">میرزا کوچک خان </a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK27"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK26">استمدادی بر ضد بلشویک </a>نشده...»(کریمی،
1382: 408). از فهم این موارد در کنار هم،تصویریکه نتیجه می گردد نشانگر قوام و
تکامل فکرسیاسی و برداشت کوچک خان از محتوای آزادی و وسعت دایره تعریف و عمل آن می
باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2-2-3-
قانون گرایی<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">از جمله شاخصهای مورد توجه درجهت تشخیص موافقت یا مخالفت
یک تفکر سیاسی با استبداد، جایگاه قانون و قانون باوری در دستگاهتئوریک آن تفکر
است. از آنجا که استبداد به معنای تمرکز قدرت در یک فرد تعریف می گردد، وجود
قانون و شدت قانون پذیری به عنوان یک شاخص عمومی جهت سنجش استبداد کارآمد است. بر
این اساس اتهاماتی به کوچک خان وارد شده است. حبیب ا... مختاری، مؤلف «تاریخ
بیداری ایران» از کوچک خان و یارانش به عنوان اشرار و غارتگران نام می برد و امان
ا... جهانبانی در این باره می نویسد «در شمال ایران میرزاکوچک خان علم طغیانگری و
یاغیگری را برافراشته» (جهانبانی، 1340: 263). علی اصغر شمیم اما این اتهام را کذب
دانسته است(شمیم، 1374: 600).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مرامنامه جنگل نیز دلالتهای ضداستبدادی کوچک خان را بارز
می نماید. در اصل یکم چنین آمده است: «حکومت عامه و قوای عالیه در دست نمایندگان
ملت جمع خواهد شد». اصول 2، 5، 10، 11، 14، 15، 21، 22و 23 مرامنامه نیز مؤید
اصول 42، 48، 49، 50، 51، 27-34 و 58-70 و
71-89 متمم قانون اساسی مشروطه است در تأکید بر قانون محوری و توسعه سیاسی-
اجتماعی است (امامی، 1382: 94-95). کوچک خان حتی با مقوله آزادی هم با نگرشی قانون
مدارانه برخورد می نمود: « خیانتکار می شمارم کسانی را که ... به نام پیش بردن آزادی
مقاصد شخصی و منافع خصوصی را تعقیب نمایند»(فخرایی، 1354: 324) .رویدادهای تاریخی
جنبش نیز در برخورد با اسرای جنگی موید وجهه قانون خواهانهی وی است(اخوان ارمکی،
1382: 77).میرزا همه افراد را در برابر قانون برابر میدانست. او در ماده پنجم
مرامنامه آورده است: «انسان آزاد به دنیا آمده و هریک از افراد در مقابل حقوقی که
به او تعلق دارد مساوی خواهد بود» (همان،77).پیروی از قانون از نظر میرزا آنقدر با
ارزش بود که در مرامنامه تأکید بر تسریع در امر قضاوت و رایگان بودن آن دارد: « قضاوت
باید سریع و ساده و مجانی باشد»(نعیمی، 1389: 227)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK37"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK38"></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3-3- قرائت
مذهبی</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: right 13.5pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">برخی مذهب گرایی کوچک خان را ترجمانی بر خرافه گراییاش
دانسته اند. مثلاً بهار می نویسد «میرزا مردی بود مذهبی و قدری و غالباً استخاره
می کرد و نظرش محدود بود»(بهار، 1371). ابراهیم فخرایی ضمن بیان این نکته که میرزا
به استخاره اعتقادی عجیب داشت آن را در نزد میرزا عملی مقطعی و محدود دانسته است(فخرایی،
1354: 37). واکاوی مستندات ماهیت مذهبی بودن وی را آشکار می نماید. درواقع موضع
گیری جنگلیها در رابطه با چگونگی برخورد با فرقه های گوناگون از درون نگاه به
انسان و موقعیت آنها نسبت به یکدیگر متولد می شود. جنبش جنگل درخصوص نگاه اش به
نوع انسان چنین می گوید: «... تمام ملل عالم محبوب ما است . جنس بشر را عموماً
برادر خود میدانیم ...»(روزنامه جنگل، شماره15) .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">از بطن
چنین نگاهی است که جنبش جنگل به بینشی فارغ از تعصبات مذهبی و قومی دست می یابد.
به عنوان مثال نماینده ی اتحاد اسلام در «درگز» طی یک سخنرانی ایرانیان غیر مسلمان
را در تمام شئون ملی هم شان مسلمانان می خواند(گیلک، 1371: 85).براین اساس است میرزا
در نطقی که در برخورد با داوطلبان جنبش ایراد کرده بود شدیداً ارزشهای فرقه
گرایانه را محکوم میکرد. وی، در «بی ثمر بلکه مضر بودن جدال ترک و فارس و سنی و
شیعه داد سخن داد...» (املشی، 1352: 222).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">هنگامیکه
یک تئوری سیاسی به قرائتی انسانی از نوع بشر قائل است در مقام سیاستگذاری عملی امکان
می یابد به موضع مردم گرایانه نایل آید. به نظر می رسد مؤلفه مردم فارغ از عقاید
دینی در ارجحیتهای سیاسی وی قرار داشته است آنچنان که در آخرین نامه خود که به
نوعی وصیت نامه سیاسی اوست اعلام میدارد: «... هیچ قدمی جز در راه آسایش مردم و
حفاظت مال و جان و ناموس آنها بر نداشتیم» (گیلک، 1371: 505).رد پای این نگرش خاص
مذهبی را می توان به گونهای آشکار در مرامنامهی جنبش جنگل در اصول 3 ، 9 ، 18 و 19 مشاهده کرد<span class="MsoFootnoteReference"><span style="vertical-align: baseline;">(</span></span>نعیمی،
1389: 227). لذا ادعای خرافی و متحجر بودن کوچک خان مردود است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo13; text-align: center; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">ابعاد خارجی بینش سیاسی کوچک خان<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">ابعاد
خارجی بینش سیاسی وی دلالت بر آن بخش از
تفکرات و مواضع اش دارد که در تقابل با عناصر بین المللی و دول بیگانه معنا می
یابد و به طور مشخص می توان آن را منافع ملی نام نهاد. در این راستا دو مؤلفه عمدهی
استقلال و تمامیت ارضی و. ملی گرایی شرح داده شده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1-4-
منافع ملی<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1-1-4-
استقلال و تمامیت ارضی<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK41"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK40"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK39"><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بحثها
پیرامون ماهیت محلی گرایانهی جنبش جنگل آن را در معرض اتهام تجزیه طلبی قرار می
دهد. مخبرالسلطنه هدایت از جمله کسانی است که تلاش میرزا را در جهت تجزیه گیلان از
بدنه خاک ایران دانسته است(هدایت، 1374: 17). لیکن علی اصغر شمیم بر وطن پرستی وی
اصرار نموده است (شمیم، 1374 :600). شاپور رواسانی نیز درباره اتهام تجزیه طلبی
نسبت به میرزا می نویسد: « میرزا و یارانش با هر نوع فکر تجزیهطلبی و جدایی از
کشور مخالف بودند و هدف اصلیشان که بارها اعلام میشد به دست آوردن استقلال و آزادی
برای کل جامعه ایرانی بود نه یک منطقه» (رواسانی، 1384: 113). همچنین پیتر آوری
اشاره دارد «دکتر عیسی صدیق اعلم [مدیر کل آموزش و پرورش گیلان] ... گواهی می دهد
که کوچک خان تلاش می کرد تا به تجدید حیات کشور خود بپردازد» (آوری،1377). ابراهیم
فخرایی که از نزدیک با جنگل همراه بود معتقد است «میرزا و دیگر یارانش هیچگاه به
این مسئله [جدایی طلبی] نمی اندیشیدند زیرا معتقد بودند اعلام خودمختاری نوعی
پراکندگی و تجزیه مملکت است»(فخرایی، 1359: 135). فیلیپ روشار در تحلیلی همه جانبه
از ماهیت و اهداف جنبش جنگل می گوید: « در واقع سیاست جنبش جنگل خواستار وضع قانون
اساسی، ایجاد یک دولت ملی برخوردار از یک ارتش ملی، الغای نظام کاپیتولاسیون-که
اروپاییان پدید آورده بودند- شدند»
(روشار، 1374). از سویی میر احمد مدنی هم بر این اعتقاد است که «میرزا کوچک و
همراهانش اهتمام داشتند که بیگانگان در امور داخلی ایران مداخله نکنند و ایران
بایستی به دست ایرانی اداره شود» (مدنی، 1377: 73).</span></a><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">روزنامه جنگل نیز درباره این اتهام موضع گیری صریح دارد: «
بانی این تهمتها و قائد این افتراها و مؤسس این فسادها دولت عدالت کش انگلیس است
(روزنامه جنگل، شماره8). از مفاد نامهی
کوچک خان به سفیر شوروی هم روحیه تجزیه طلبی فهم نمی شود بلکه وی از موضع ملی وارد
شده است(شایسته، 1382: 278).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جنگل به عنوان متولد شرایط تاریخی ایران، بحث استقلال ملی
را در رأس اهداف و برنامه هایشان قرار داده بود (هدایتی خوشکلام، 1383: 73).جنگلیها
می گفتند که: «... ما قبل هر چیز طرفدار استقلال مملکت ایرانیم...» (روزنامه جنگل،
شماره5). آنها در توضیح درک خود از مفهوم استقلال چنین عنوان میکردند که: « استقلال
به تمام معنی کلمه، یعنی بدون اندک دخالت و نظریاتی از هیچ دولت اجنبی و از این
نقطه نظر تمام دول اجانب، چه همجوار چه غیر همجوار در مقابل یکسان است»(همان،
شماره28) .جنگلیها در مسیر استقلال طلبانهی خویش بین متجاوزان تفاوتی قایل
نبودند و این مفهوم را با صریحترین ادبیات اعلام میکردند: «هر کس به مملکت ما
سوق قشون نموده بیطرفی ما را نقض نماید او را متعدی و متجاوز خواهیم دانست؛ خواه
روس و انگلیس باشد خواه عثمانی و آلمان»(همان، شماره15).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">میرزا
کوچک خان در یکی از نامه هایی که به لنین نوشته است می گوید: « ما معتقدیم که قدم
اول را برای آزادی در ایران برداشتهایم لیکن خطر از جانب دیگر به ما روی آورده
است ... زیرا به جای مداخله یک دولت خارجی که تاکنون وجود داشته مداخله دولت خارجی
دیگر شروع شده است»(فخرایی، 1354: 252) .از متن نامه چنین برداشت می شود که میرزا
به رغم مخالفت با بسیاری از افکار لنین و تروتسکی، در مورد تسلط ملتها بر مقدرات
خود به روشنی گفته های آنها را تأیید می کند و خویش در مقام اجرای آنها بر میآید(همان،
301).به رغم این مواضع محکم و روشن در مقابل روسها، میرزا کوچک در مقام انتخاب
میان راههای موجود ناچار از انعقاد قرارداد با بلشویک ها شد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2-1-4-ملیگرایی<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جنبش منتسب به کوچک خان انگیزه قیام مسلحانه اش را اینگونه
بیان می داشت: «جنگلیها میگویند ایران مال ایرانی است دست اغیار باید از استیلای
به این مملکت به کلی قطع شود» (روزنامه جنگل، شماره 13).باید توجه داشت که جنگل
جریانی بود با گرایش مذهبی که میتوانست به جهت گیریهایی ضعیف در دفاع از منافع
ملی و بیشتر در جهت منافع دیگر کشورهای اسلامی منتهی شود. بهخصوص که خلافت عثمانی
به عنوان اصلیترین قطب جهان اسلام هم چنان برقرار بود.لیکنضمن مرزبندی قاطع با
چنین گرایشاتی، وظیفه خود را پایداری بر سر منافع ملی ایران دانست: « حفظ این آب و
خاک ایران و وطن مقدس ایرانیان در نظر ما بر تمام بلاد و ممالک اسلامی مقدم است و
بعد از موفقیت به آنجا وظایف ایرانیت البته برادران اسلامی مادامیکه به وظایف اخوت
خود عمل کنند بر دیگران مقدم خواهند بود» (روزنامه جنگل، شماره 28).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">در
مورد ملتباوری آمده استکه هر ملت دارای سرزمین خاصی است، وفاداری به خاک و
فداکاری برای پاسداری از آن و بزرگداشت آن از پایه های ملت باوری است. ملیگرایی
ایدئولوژیای است که دولت ملی را عالیترین
شکل سازمان سیاسی میداند و مبارزه ملیگرایانه بر ضد چیرگی و تاخت و تاز برای به
وجود آوردن یا پاسداری از چنین دولتی است(آشوری، 1351: 319-320).دیدگاههایی که
ژنرال دانسترویل و خان ملک ساسانی درباره میرزا کوچک ابراز داشته اند بر تعریف
فوقاز ملی گرایی دلالت دارد. دانسترویل درباره جنبش جنگل اشاره داشته است: «رهبرشان
میرزا کوچک خان است، او اصلاح طلبی شرافتمند و درستکار است که فریاد مبارزطلبیاش
یعنی ایران از آن ایرانیان است حقانی ترین فریاد است» (روشار، 1374: 8) .خاطره ای
که خان ملک ساسانی از دیدار خویش با میرزا ثبت کرده است بیانگر آگاهی ملی نزد وی
است (ساسانی، 1354).ریچارد کاتم با ارایه شواهدی از دیدگاههای جنبش جنگل در مناسبات
خارجی چنین بیان می کندکه ایشان علیه تمام دشمنان از روس و انگلیس تا عثمانی و
آلمان یکسان جنگیدند(کاتم، 1357:160).رضاخانسردارسپه نیز که سرکوب نهایی قیام به
پای او نوشته شده، قیام میرزا را در راستای میهنپرستی ارزیابی کرده است(فخرایی، 1354:
337).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">پس از
ورود روسهای سرخ، کوچک خان به طور خصوصی به یکی از یارانش گفته بود: « خداوند
شاهد است هرگز راضی نیستم با اجانب و خارجیها در صدد اداره امور وطن و مملکت باشم»
(صبوری دیلمی، 1358: 483). یکی از مقامات کمیساریاری خارجی شوروی پیش از انجام
کودتا درباره میرزا چنین اظهار نظر کرده بود: «او یک ناسیونالیست است و نسبت به
انگلیسیها که ایران را به بندگی کشانده اند و دولت تهران که خود را به آنها
فروخته است نفرت عمیقی دارد» (کریمی، 1382: 407).انگلیسیها هم وجه ملی میرزا را
بسیار برجسته می دانند. در یکی از گزارشهای سفارت انگلیس آمده است: « یکی از راههای
بر سر عقل آوردن کوچکخان گفتگوی صریح با وی و تشریح عواقب وخیم اقدامات او برای
ایران و ایرانیان است» و در یکی دیگر از این گزارشها به این مطلب بر می خوریم که
: « روسها از میرزا کوچک خان دلسرد شده اند زیرا که او را یک ایرانی ناسیونالیست
شناخته اند» (همان،407).در نهایت جان فوران نیز تصویری ملی گرا از کوچک خان ترسیم
کرده است(فوران، 1389: 298).<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo13; text-align: center; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چرخش از مشروطه خواهی به جمهوری خواهی<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">سیر تحول
ایدئولوژیک کوچک خان از مشروطه خواهی به جمهوری خواهی ذیل دو پارامتر عمده قابل
فهم می باشد: 1. سرخوردگی نسبت به احیاء نظام مشروطه؛ 2.تحولات بین المللی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">برای
درک بهتر این دو پارامتر، بایستی بینش سیاسی کوچک خان و تطور آن را در سه مرحله از
جنبش جنگل تحلیل نمود:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1. از
ابتدای جنبش(1294ش) تا از هم پاشیدن کمیته اتحاد اسلام و آغاز راهپیمایی بزرگ (فروردین1298ش)؛<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2. بعد
از راهپیمایی بزرگ و استقرار در منطقه آلیان(اردیبهشت 1298ش) تا آغاز انقلاب
جنگل(خرداد 1299ش)؛<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3. از
تأسیس جمهوری(خرداد 1299ش) تا مرگ میرزاکوچک جنگلی (آذر 1300ش). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">شاخص
مرحله نخست در ارتباط با نظام سیاسی مدنظر کوچک خان، مشروطه خواهی و اعلام وفاداری
به شاه ذیل ایجاد دولتی مستقل از نفوذ بیگانگان و برپایی مجلس شورای ملی است(روزنامه
جنگل، شماره 13). لیکن تلاش چهارساله جنگل ذیل بینش سیاسی مذکور ناکام ماند و نه
تنها دولت و مجلس ملی شکل نگرفت بلکه بیشترین فشارها برای سرکوب جنبش نیز توسط
دولت مرکزی انجام گردید. با بی نتیجه ماندن مذاکرات، وثوق الدوله سه سیاست عمده را
در پیش گرفت: 1. ایجاد فشارهای غیر مستقیم مانند آزار مردم و هواداران جنگل که در
قالب حکمرانی تیمورتاش پیاده گشت (متولی، 1382: 469-470 ؛ فخرایی، 1354: 181-182)؛ 2. ادامه مذاکرات با
سایر سران جنگل و ایجاد دو دستگی بین رهبران که درباره افرادی مانند حاجی احمد
کسمایی نتیجه داد؛ 3. اعزام نیروهای نظامی که در نهایت با حمله قوای قزاق- انگلیس،
جنگل را تا مرحله نابودی پیش برد(نعیمی، 1389: 104).بر این اساس ناکامی بیش از
چهار سال مقاومت مشروطه خواهانه، کوچک خان را نسبت به اصلاح پذیری نظام سلطنتی و
احیاء مشروطه سرخورده و ناامید نمود. به گونه ای که مرحله دوم همچون مرحله گذار
از مشروطه خواهی به جمهوری خواهی را داراست و مرامنامه جنبش را که متصور نظام جمهوری
است می توان محصول همین دوره گذار دانست که در مرحله سوم عملی گشت. وی به این باور
رسیده بود که برقراری حکومت قانون منوط به الغای سلطنت و برچیده شدن نظام سلطنتی
در ایران است تا با تأسیس نظام جمهوری که با فرهنگ ملی و مذهبی ایرانی نیز سازگار
باشد به فضایی مناسب جهت استقرار آزادی و عدالت و امنیت و رفاه اجتماعی دست یابد.
او در شرح این مواضع می گوید: «برای نجات ایران از فساد و فقر که از نفوذ قدرتهای
خارجی سرچشمه میگیرد باید نظامی جمهوری و سوسیالیستی که با مشروطیت و دموکراسی
فاصله چندانی ندارد پیاده نمود، رنجبران را از از دست راحت طلبان برهانیم و لیکن
درباریان تن در نمی دهند که مملکت ما با قانون مشروطیت از روی پروگرام دموکراسی
اداره گردد» (کردستانی، 1382: 373).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مرحله سوم از سیر تحول ایدئولوژیک کوچک خان در ارتباط با
تحولات بین المللی قابل فهم است. به گونه ای که این تحولات بین المللی که با گسترش
جماهیر شوروی در آسیا همراه بود ، همچون کاتالیزوری بر تحول بینش سیاسی کوچک خان به جمهوری خواهی تاثیر نهاد. کوچک خان
که پس از احیاء جنبش در 1298شمسی یک سال تحت نفوذ ایل آلیان و فشارهای نظامی دولت
مرکزی در منطقه فومنات محصور شده بود طی تماسهایی سعی در ایجاد ارتباط با بلشویکها
به منظور فراهم آوردن تجهیزات جنگی نموده بود. اسناد حاکی از آن است که وی خواهان
حمایت تسلیحاتی چپها بدون دخالت ایدئولوژیک ایشان در امور ایران بوده است (جنگلی،
1357: 135-136). سرانجام با ورود ناوگان دریایی بلشویک به انزلی که پیشتر
آذربایجان را تصرف نموده بود، طی معاهده ای نه ماده ای بین کوچک خان و چپها
جمهوری ایران در گیلان اعلام گشت. به نظر می رسدکوچک خان که مؤلفه های سوسیال
دموکراتیک در سیر تحول ایدئولوژیک اش افزایش یافته بود و مرامنامه جنبش گواهی بر
آن است(گیلک، 1371: 527)زیر فشار دولت مرکزی و چپهای انقلابی گزینهای جز ائتلاف
با چپها نداشت چرا که نهایتاً در برخی پارامترهای ضداستبدادی و ضداستعماری با آنها
قرابت بیشتری نسبت به دولت مرکزی داشت. البته چپها از اعلان جمهوری همانا جمهوری
شورایی را مدنظر داشتند لیکن کوچک خان جمهوری مبتنی بر سوسیال دموکراسی را خواهان
بود. بررسی مفاد معاهده این ادعا را اثبات می نماید. براساس معاهده، چپها تعهد کرده
بودند که هیچ گونه فعالیت کمونیستی در ایران انجام نیابد (فخرایی، 1354: 244).
لیکن نقض مفاد معاهده که ناشی از تعارضات ایدئولوژیک مابین کوچک خان و چپها بود
منجر به فروپاشی ائتلاف مذکور گردید.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo13; text-align: center; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نتیجه گیری<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نظام
سیاسی ایران معاصر تحولات ساختاری متکثری در چندین حکومت را تجربه نمود که خاستگاه
آن را منطقاً می توان در بسترهای نظری و عملی مشروطیت جستجو کرد. بر این اساس پرسش
اصلی مقاله عبارت است از این-که نظام سیاسی مدنظر کوچک خان چه بوده است؟بینش سیاسی
میرزا کوچک خان جنگلی که بر بستر فکری
ناسیونالیسم و اسلام شکل یافته بود، ذیل دو پارامتر عمده ابعاد داخلی و ابعاد
خارجی قابل تشخیص است. عدالتخواهی در عرصه اجتماعی، مبارزه با استبداد سیاسی و
ارائه قرائتی رهایی بخش از مذهب، ابعاد داخلی اندیشه کوچک خان را تشکیل داده است.
شاخص قرار دادن منافع ملی ذیل دو مقولهی حفظ تمامیت ارضی و ملی گرایی نیز نشانگر
ابعاد خارجی بینش سیاسی وی می باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">از
مستندات بر می آید که کوچک خان آشکارا عدالتخواهی را از اهداف اصلی حرکت تغییرطلبش
بیان میکند.آن عدالت خواهی که مدنظر وی است نه در پی انقلابی ساختاری بلکه مبتنی
بر کاستن فاصله طبقاتی در چارچوب عرف ایرانی- اسلامی است که مشخصهی عمده اش مالکیت خصوصی است. البته مکانیزمهای
این تعدیل طبقاتی در تفکر میرزا مشخص نشده است. از طرفی او که در معرض اندیشههای
نوین در فققاز انقلابی و نیز فضای دموکراتیک گونهی مشروطیت قرار گرفته بود در بینش
سیاسی اش جایی ویژه به مولفهی استبدادستیزی
اختصاص داده است. استبدادستیزی کوچک خان ذیل دو مقولهی آزادی خواهی و قانون گرایی
قابل ارزیابی است. تاثیرات فضای مشروطه و جریان ترقی خواه در پررنگ بودن اعتقاد وی
به آزادی عقیده و اهمیت جایگاه قانون برای کنترل نظام سیاسی و مدیریت نظام اجتماعی
موثر بوده است و مهم آنکه وی در سیر مبارزاتی اش از مشروطه طلبی به جمهوری خواهی چرخش
پیدا می کند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">کوچک
خان که تحصیلات را از مکتبخانه آغاز نموده بود و از حوزه علمیه به صف مشروطه
طلبان پیوسته بود در آرای سیاسیاش نیز متاثر از آموزه های دینی بود لیکن قرائتی
رهایی بخش و اجتماعی از سنت دینی اش ارائه می داد. وی از پتانسیلهای آرمان
گرایانه موجود در مذهب تشیع برای تقویت مبارزات چریکی و رسالت تحول خواهی اش بهره
می برد. با وجود دین باوری عمیق، اتهام خرافاتی بودن به وی وارد شده است که بر
اساس مستندات قابل تأیید نیست.به لحاظ هستی شناختی،نگرانی نسبت به از دست رفتن
تمامیت ارضی ایران در فقدان دولت مرکزی مقتدر از دلایل عمده شکل گیری جنبش جنگل تحت
زعامت کوچک خان بوده است. با وجود بنیان محلی جنبش جنگل، اسناد موجود که در متن
بدانها اشاره رفت، دلالت بر ملی گرایی رهبری جنگل دارد ؛ به ویژه آن که گزارشهای سفارتخانه
های دول مختلف دلالت بر عدم کنار آمدن کوچک خان با ایشان دارد. بنابراین انتساب
اتهام تجزیهطلبی به وی ناموجه می باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">از
کلیت بحث حاضر ،عدالت خواهی، استبداد ستیزی و نگرش مذهبی بینش سیاسی کوچک خان در ابعاد
داخلی نتیجه می شود. در ابعاد خارجی نیز عنصر منافع ملی مؤکد بر حفظ تمامیت ارضی و
ملی گرایی استخراج می گردد. این مؤلفه ها از شاخصهای عمده مشروطه طلبی به شمار می
رود. ضمن اینکه سرخوردگی نسبت به اصلاح نظام سلطنتی و احیاء مشروطه که با عدم
توفیق در چهار سال مبارزات چریکی حاصل شده بود از یک سو و از سوی دیگر نیز فشار
تحولات بین المللی که با گسترش جماهیر شوروی در شرق همراه بود، ساختار بخش نظام
جمهوری در کلیت بینش سیاسی کوچک خان گشت.
بنابراین همان گونه که در نمودار شماره (1)آمده است، در یک جمع بندی کلی بایستی کوچک
خان را مشروطه طلبی دانست که نهایتاً به
یک جمهوری خواه تحول یافته است.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<b><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span></b>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نموادر شماره 1-مدل نظام حکومتی در بینش سیاسی میرزا کوچک
خان *<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0">
<v:f eqn="sum @0 1 0">
<v:f eqn="sum 0 0 @1">
<v:f eqn="prod @2 1 2">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @0 0 1">
<v:f eqn="prod @6 1 2">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="sum @8 21600 0">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @10 21600 0">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="Diagram_x0020_8" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQDIu8KcTQEAAAAEAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbLSTzW7CMBCE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" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 248.25pt; visibility: visible; width: 213.75pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata cropbottom="-6407f" croptop="-6253f" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png">
<o:lock aspectratio="f" v:ext="edit">
</o:lock></v:imagedata></v:shape><b><v:shape id="Diagram_x0020_4" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQDIu8KcTQEAAAAEAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbLSTzW7CMBCE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" o:spid="_x0000_i1026" style="height: 255.75pt; visibility: visible; width: 59.25pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.png">
<o:lock aspectratio="f" v:ext="edit">
</o:lock></v:imagedata></v:shape><v:shape id="Diagram_x0020_14" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQDIu8KcTQEAAAAEAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbLSTzW7CMBCE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" o:spid="_x0000_i1027" style="height: 243.75pt; visibility: visible; width: 166.5pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata cropbottom="-4156f" cropright="-1245f" croptop="-3951f" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.png">
<o:lock aspectratio="f" v:ext="edit">
</o:lock></v:imagedata></v:shape></b></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">منابع<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">آشوری، داریوش</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1351)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">فرهنگ
سیاسی</span></i><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">مروارید</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK6"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK5"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آبراهامیان، یرواند</span></a><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1379)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ایران
بین دو انقلاب</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ترجمه احمدگل</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">محمدی و محمد</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ابراهیم فتاحی</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران:
نی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آدمیت، فریدون(1360). <i>آشفتگی در فکر تاریخی</i>، بی جا: بی
نا.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">آفاری،
ژانت(1385).</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">انقلاب</span></i><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><i><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">مشروطه
ایران</span></i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">، ترجمه رضا رضایی، تهران: بیستون.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">آوری، پیتر</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1377)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تاریخ
معاصر ایران</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">از تاسیس تا انقراض سلسله قاجاریه</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)</span></i><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span></b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ج</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">. 1</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">)،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;"> ترجمه محمد رفیعی
مهرآبادی</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">عطایی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">. </span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">امامی، فیض</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> الله</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">بررسی مرامنامه جنبش جنگل</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">»</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">در<i> مجموعه مقاله
های همایش بازشناسی نهضت جنگل</i><b>، </b>رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شهر
باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">7.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">اخوان ارمکی، عباسعلی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">آزادی از دیدگاه میرزا کوچک خان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">» </span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">درمجموعه
مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شهر
باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; tab-stops: right 10.3pt 18.0pt 19.3pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">8.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> املشی </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">میزان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">، بهاءالدین</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1352</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">). </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">گوشه
هایی از تاریخ گیلان</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">به کوشش محمدهادی میزان</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">بی
جا</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">بی نا</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; tab-stops: right 10.3pt 18.0pt 19.3pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">9.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span></b><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">برگهای جنگل </span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">نامه های رشت و اسناد نهضت جنگل</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)</span></i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1380)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">به
کوشش ایرج افشار</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">نشر و پژوهش فروزان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; tab-stops: right 18.0pt 19.3pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">10.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بهار، ملک الشعرا(1371).
<i>تاریخ مختصر احزاب سیاسی ایران</i>،(ج.1)، تهران: امیرکبیر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">11.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">پیشه وری، جعفر(1986). یادداشتهای زندان، لوس آنجلس، بی نا،
نقل شده در</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شاکری، خسرو،</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> (1386</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">).<b> </b><i>میلاد زخم(جنبش جنگل و نخستین جمهوری
سوسیالیستی ایران</i></span><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)</span></i><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ترجمه
شهریار خواجیان، تهران: اختران</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">12.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تربتی سنجابی، محمود</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1357)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">قربانیان
باور و احزاب سیاسی ایران</span></i><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">، </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران: آسیا</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">13.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تقی زاده، سید حسن</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1368)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">زندگی
طوفانی</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> (</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">خاطرات
سید حسن تقی زاده</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)</span></i><i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span></i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">به
کوشش ایرج افشار، تهران: انتشارات علمی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">14.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">جنگلی، میرزا اسماعیل</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1357)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">قیام
جنگل</span></i><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">،</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;"> با مقدمه و کوشش اسماعیل رائین، تهران: جاویدان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">15.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جهان بانی، امان الله(1340).
«خاطراتی از اوضاع قبل از کودتای 1299»، در سالنامه <i>دنیا</i><b>،</b> بی جا.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">16.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">جهانی ویشکایی،
مهرزاد</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">سیاستهای خارجی و داخلی نهضت جنگل</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">در <i>مجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</i></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شهر
باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">17.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">دولت آبادی، یحیی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1371)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">حیات
یحیی</span></i><i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ج</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">. 4</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">)، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران: انتشارات عطار
و فردوس</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.
</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; tab-stops: right 10.3pt 14.8pt 19.3pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">18.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رواسانی، شاپور</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1384)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">نهضت
جنگل</span></i><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">، </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">دفتر پژوهشهای فرهنگی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">19.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">روزنامه جنگل</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. شماره 5، غره شوال 1335.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">20.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——. شماره 9. 16
ذیقعده 1335.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">21.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——. شماره 12.
17 ذیحجه 1335.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">22.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——. شماره 13.
24 ذیحجه 1335.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">23.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——. شماره 15.
23 محرم 1336.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">24.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——. شماره 24.
23 ربیع الاول 1336.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">25.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——. شماره 28.
15 جمادی الاخر 1336.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK18"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK17"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">26.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">روشار، فیلیپ</span></a><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1374)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">اصلاح طلبی و سنت </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">جنبش جنگل از </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">1294
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تا </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">1300
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ه ش</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)»</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ترجمه
ع</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">روحبخشیان</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ماهنامه<i>گیله
وا</i></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ش </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">34)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">، آذر</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">- </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">دی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">27.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ساسانی، خان ملک</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1354)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">یادبودهای
سفارت استانبول</span></i><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">، </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">بی جا: بابک</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">. </span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">28.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شاکری، خسرو</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1384)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA;">پیشینه</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;"></span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA;">های اقتصادی</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold;">–</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA;"> اجتماعی جنبش مشروطیت و انکشاف سوسیال دمکراسی
در آن عهد</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">اختران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK2"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK1"><!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">29.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——</span></a><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
(1386)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;"> </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">میلاد
زخم </span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">جنبش جنگل و نخستین جمهوری سوسیالیستی ایران</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)</span></i><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ترجمه شهریار خواجیان</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">اختران</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">30.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شایسته، فریدون</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شخصیت میرزا کوچک و ماهیت نهضت جنگل درآیینه داوری</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">در <i>مجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</i></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شهر
باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">31.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">شایسته، فریدون(1385). <i>جنبش
جنگل از آغاز تا فرجام</i>، رشت: فرهنگ ایلیا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">32.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شمیم، علی اصغر</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1374)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ایران
در دوره سلطنت قاجار</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">نشر افکار</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">33.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">صبوری دیلمی، محمد
حسن</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1358)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">نگاهی
از درون به انقلاب مسلحانه جنگل</span></i><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">مولف</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">34.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">طلوعی، محمود (1385). <i>فرهنگ
جامع سیاسی، </i>تهران: نشر علم.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">35.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">عاشوری، داریوش (1351). <i>فرهنگ
سیاسی.</i> تهران: مروارید.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">36.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">عباسی، هوشنگ(1381). <i>بازتاب
جنبش جنگل در هنر و ادبیات</i><b>،</b> رشت: انتشارات حرف نو.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">37.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">علم، محمد رضا</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1386</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">).</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ریشه های هویت ایرانی در قیام میرزا کوچک جنگلی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">»</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">فصلنامه
<i>مطالعات ملی</i></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ش </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">33)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">، بهار</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">38.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">فخرایی، ابراهیم</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(135</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">7</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">سردار جنگل</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">جاویدان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">39.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> <span lang="FA">مصاحبه با
<i>ویژه نامه روزنامه دامون</i>،
شماره 13، اول آذر1359، ص135.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">40.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">فوران، جان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1389)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">مقاومت
شکننده</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">: </span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تاریخ
تحولات اجتماعی ایران از سال </span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">1500 </span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">میلادی مطابق با </span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">879 </span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شمسی تا انقلاب</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ترجمه
احمد تدین، تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">خدمات فرهنگی رسا</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK12"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK11"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">41.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">قاضی مرادی، حسن</span></a><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1384</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">). </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">نوسازی
سیاسی در عصر مشروطه ایران</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">اختران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">42.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">کردستانی، سوران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">قیام جنگل و مشترکات آن با قیام کردها</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">» </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">درمجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شهر
باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; tab-stops: right 10.3pt 14.8pt 19.3pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">43.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">کاتم، ریچارد</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1357)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ناسیونالیسم
در ایران</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ترجمه فرشته سرلک</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران: گفتار</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; tab-stops: right 10.3pt 14.8pt 19.3pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">44.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">کریمی، بهنام</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ایدئولوژی نهضت جنگل</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">» </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">درمجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت:
شهر باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.
</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; tab-stops: right 10.3pt 14.8pt 19.3pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">45.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">کوچکپور، صادق</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1369)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">نهضت
جنگل و اوضاع فرهنگی</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">- </span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">اجتماعی گیلان و قزوین</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت:
گیلکان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">46.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">گیلک، محمد علی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1371)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تاریخ
انقلاب جنگل</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت: گیلکان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">47.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">مارچنکو</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">کوچک خان</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">در <i>مجموعه
مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</i></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت: شهر باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">48.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">متولی، یوسف</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">.</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">جنبش جنگل در دوران فرمانروایی سردار معظم خراسانی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">در <i>مجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</i></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شهر
باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">49.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">مدنی، میراحمد</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1377)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">جنبش
جنگل و میرزا کوچک خان</span></i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">به کوشش سید محمد تقی میر ابوالقاسمی، تهران: سلسله انتشارات انجمن آثار و
مفاخر فرهنگی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK4"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK3"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">50.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">مدیرشانه</span></a><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">چی، محسن</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1385)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">فرهنگ
احزاب و جمعیتهای سیاسی ایران</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران:
نگاه معاصر</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; tab-stops: right 10.3pt 14.8pt 19.3pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">51.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">مستوفی،عبدا</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">لله</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1377)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تاریخ
معاصر اجتماعی و اداری دوره قاجاریه
یا شرح زندگانی من</span></i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">. (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">ج</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">. 3)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران: زوار</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">52.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">میرمیران، سید مجتبی</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1382)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">نگاهی گذرا به سیاست داخلی و حارجی نهضت جنگل</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">در <i>مجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</i></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شهر
باران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK14"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK13"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">53.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نعیمی، عباس(1389). <i>جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل</i>، پایان نامه
کارشناسی ارشد، دانشکده علوم انسانی دانشگاه شاهد.</span></a><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">54.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">هدایت، مخبر
السلطنه(1374). <i>خاطرات و خطرات</i>، تهران: انتشارات زوار.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK42"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">55.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">هدایتی خوشکلام، منوچهر</span></a><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1383)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">یادداشتهای
احمد کسمایی از نهضت جنگل</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">کتیبه گیل</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level4 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">56.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">یقیکیان، گریگور</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1386)</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">شوروی
و جنبش جنگل </span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">یادداشتهای یک شاهد عینی</span></i><i><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">)</span></i><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">به
کوشش برزویه ارجمند</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-SA;">تهران: اختران</span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div>
<br />
<div id="ftn2">
</div>
</div>
<div id="ftn2">
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-23588048447726815672014-01-23T14:25:00.000+03:302014-01-23T14:47:47.825+03:30تحلیلی جامعه شناسانه بر منافع گروه های انقلابی در انقلاب مشروطه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">مقاله زیر در
شماره7 دوفصلنامه علمی-پژوهشی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (ISC) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">جستارهای سیاسی معاصر منتشر شده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> چکیده<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">هدف اصلی مقاله حاضر عبارت است از بررسی منافع گروه های
انقلابی در انقلاب مشروطه. به بیان دیگر مقاله در صدد پاسخگویی به این پرسش اصلی
است که منافع هرکدام از گروههای انقلابی مشروطه خواه از چانهزنی در عهد قاجار چه
بوده است؟ در راستای تحقق این هدف از مفهوم اساسی و تاثیرگذار منافع در مدل بسیج
منابع چارلز تیلی بهره جسته ایم. روش تحقیق نوشتار حاضر تحلیل اسنادی و روش
گرداوری دادهها نیز کتابخانه ای است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><br />نویسندگان:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">احسان فرهادی (نویسنده مسول)</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">دکتر عباس کشاورز</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">دکتر علی مرشدی زاد</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">عباس نعیمی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;">مقاله زیر در شماره7 دوفصلنامه علمی-پژوهشی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (ISC) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;">جستارهای سیاسی معاصر منتشر شده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><br />تحلیلی
جامعه شناسانه</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بر منافع گروه های انقلابی در انقلاب مشروطه<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 36pt 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;">نویسندگان:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 36pt 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;">احسان فرهادی (نویسنده مسول)</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 36pt 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;">دکتر عباس کشاورز</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 36pt 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;">دکتر علی مرشدی زاد</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 36pt 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 18px;">عباس نعیمی </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چکیده<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">هدف اصلی مقاله حاضر عبارت است از بررسی منافع گروه های
انقلابی در انقلاب مشروطه. به بیان دیگر مقاله در صدد پاسخگویی به این پرسش اصلی
است که منافع هرکدام از گروههای انقلابی مشروطه خواه از چانهزنی در عهد قاجار چه
بوده است؟ در راستای تحقق این هدف از مفهوم اساسی و تاثیرگذار منافع در مدل بسیج
منابع چارلز تیلی بهره جسته ایم. روش تحقیق نوشتار حاضر تحلیل اسنادی و روش
گرداوری دادهها نیز کتابخانه ای است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 22.7pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مقدمه<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 22.7pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">مبتنی بر واقعیت های تاریخ معاصر ایران، شاید بتوان انقلاب
مشروطه ایران را بزرگترین و در عین حال درخشان ترین تحول تاریخی ای دانست که در
ایران پس از اسلام به وقوع پیوسته است. اگر ادعا شود که تغییرات بنیادین و پسینی
که پس از این رخداد سترگ در تاریخ معاصر ایران رقم زده شد؛ مانند جنبش جنگل، نهضت
ملی شدن صنعت نفت و انقلاب اسلامی، و دگرگونی های عظیم ساختارهای اجتماعی، اقتصادی،
سیاسی و فرهنگی ، در امتداد نهضت مشروطه خواهی ایرانیان بوده است، سخنی گزاف نرفته
است. از سوی دیگر از نتایج کوتاه مدت اما میمون و ماندگار این انقلاب همین بس که،
حکومت ایران زمین که برای سالیان متمادی به صورت استبدادی و فردی اداره ميشد،
مشروط شد و ایران برای اولین بار نهادهای مدرن حکومتی همچون مجلس قانونگذاری را
تجربه کرد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 22.7pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">مشخص کردن روز یا حادثهای به عنوان سرآغاز فرایند بسیج
گری انقلابی مردم ایران در عصر مشروطیت، موضوعی بسیار چالش برانگیز است. این
اختلاف نظرها از آن جهت است که انقلاب پدیدهای چند بُعدی و تاریخی است (بنتام،
1992 : 220). اما ميتوان با کمی تساهل، آغاز مرحله بسیجگری در انقلاب مشروطه را
به چوب بسته شدن (فلك كردن) تجار قند دانست. پس از به چوب بستن تجار در آذر 1284ش
توسط حاکم تهران (علاء الدوله)، فرایند بسیج گروههای انقلابی (روشنفکران،
روحانیون و بازاریان) در اعتراض به اوضاع اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی کشور
در غالب کنش جمعی مهاجرت و تحصن آغاز شد. مرحله اول با وعدههای دولت برای انجام
خواستههای انقلابیون پایان یافت، اما پس از گذشت چند ماه تاخیر در اجراء شدن
مطالبات انقلابیون، دومین مرحله از فرایند بسیج به شکلی گسترده تر از مرحله اول
شروع شد و در نهایت قدرت سیاسی حکومت، در برابر قدرت اجتماعی مشروطه خواهان توان
مقاومتش را از دست داد و در مرداد 1285ش با صدور فرمان مشروطه از سوی مظفرالدین
شاه، بسیج انقلابی مشروطه خواهان به پیروزی رسید (کرمانی، 1346 : 310 و کسروی،
1349 : 118).</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> </span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 22.7pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">درباره ی نهضت مشروطه خواهی ایرانیان نوشتار های زیادی
موجود است، اما بیشتر آنان از منظر تاریخی به موضوع پرداخته اند و جای تحلیل های
جامعه شناختی ( تحلیل هایی که از منظر تئوریک حوادث تاریخی را مطالعه می کنند؛
نظریه آزمایی، و یا بالعکس با استفاده از
چیدمان موارد حادث در تاریخ یک سرزمین در برهه ای تاریخی در راستای نظریه سازی بر می
آیند) خالی است. در این مقاله با مفرض داشتن آگاهی کامل مشروطه خواهان از انجام
کنش مشروطه خواهیشان و با توجه به مفهوم منافع در دیدگاه چارلز تیلی با در نظر
گرفتن هدف نظریه آزمایی در پی پاسخ گویی به این سوال بنیادین برآمده ایم که:
کنشگران انقلابی در عصر مشروطه در پی تعقیب و به چنگ آوردن چه منافعی دست به
مخاطرات انقلاب زدند؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 22.7pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چهارچوب نظری<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> تمرکز اصلی در نظریه های متأخر در مورد کنش
های جمعی همچون انقلاب ها، برخلاف نظریه های متعارف، بر روی جنبش های دانشجویی، زنان،
سبز و صلح بوده که از دهه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">ی ١۹۶٠م به بعد در
جوامع غربی به وقوع پیوسته اند. اولین چشم انداز در نظریه های متأخر رویکرد بسیج<b>
</b>منابع است. این دیدگاه ریشه در عقل گرایی و فردگرایی لیبرالیستی دارد که در
تبیین جنبش های اجتماعی حقوق مدنی و ضد جنگ در آمریکا از دهه ی ١۹٧٠ تا ١۹۸٠م به
سرعت گسترش پیدا کرد. فرض اساسی این دیدگاه این است که جنبش های اجتماعی به خاطر
فعالیت های آگاهانه ی سازمانی حاملان آن جنبش شکل می گیرند (جلایی پور، 1381: 52).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> بر مبنای این دیدگاه اگر حاملان جنبش از یک
سو بتوانند اهداف، استراتژی ها و راهبردهای خود را با توجه به مقتضیات جامعه به
دقت مشخص کنند و از سوی دیگر آنان بتوانند
منابع مادی (مانند پول و کالا های فایده مندانه) و منابع معنوی و سمبولیک (مانند
این</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">که تا چه اندازه قادر
باشند از مشروعیت رفتار خود دفاع کنند)را به درستی بسیج کنند، در آن صورت جنبش به
راه می افتد. لذا در این دیدگاه، جنبش های اجتماعی به عنوان پدیده هایی غیر معمول
و مرضی ارزیابی نشده، بلکه اعمالی هستند که با احتساب هزینه و فایده انجام می
گیرند و جنبه ی کاملا ًعقلانی دارند(جلائی پور،۱۳٨۱: 5٤-5۲).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; tab-stops: 307.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> نظریه ی بسیج
منابع به عنوان یکی از مهم ترین رهیافت
های تبیین کننده ی فرآیند جنبش انقلابی
است که توسط کسانی چون آنتونی اوبرشال، گامسون، زالد و مکارتی، فریمن و چارلز تیلی
مطرح می شوند. متفکرین نظریه ی بسیج منابع در پی بررسی فرایند وقوع جنبش انقلابی
در یک جامعه، مجموعه علل و عواملی را که سبب می شود یک حرکت جمعی اولیه در درون یک
جمعیت روز به روز توسعه یافته تر گردد و در نهایت منجر به یک بسیج فراگیر بر علیه
رژیم تا سرنگونی آن شود را ارزیابی و معرفی می کنند(پناهی، 1387: 232).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 22.7pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> چارلز تیلی یکی
از شاخص ترین نظریه پردازان نظریه ی بسیج منابع است که در چارچوب این نظریه،
مجموعه دیدگاه هایش را در قالب دو مدل جامعه<b> </b>سیاسی و بسیج ترسیم می کند. تیلی
با بهره مندی از مجموعه فرضیه ها و نظریات موجود در این دیدگاه و همچنین با
استفاده از دیدگاه های موجود خارج از این پارادایم نظری، نظریه ی بسیج منابع را به
طور کامل تری تدوین و می کند. استفاده ی تیلی از دیگر مکاتب نظری به غیر از نظریه
ی بسیج منابع عاملی شده است تا نظریه ی وی به نام نظریه ی کشمکش یا تعارض سیاسی هم
شهرت بگیرد (تیلور، 1388: 122).</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> تیلی با ارئه ی دو مدل جامعه سیاسی و بسیج
منابع در راستای تحلیل فرایند کنش جمعی در یک جامعه بر می آید. وی در مدل دوم
نظریه اش یعنی مدل<b> </b>بسیج<b> </b>منابع، قصد توصیف رفتار یک مدعی منفرد در
عرصه ی مبارزاتی کنش های جمعی را دارد(تیلی، 1385: 147). به عبارت دیگر، وی چگونگی
اثرگذاری یک گروه در صحنه ی سیاسی جامعه را مورد بررسی قرار می دهد. او با طرح این
مدل در پی پاسخ گویی به این سؤال اساسی است که هر فرد بازیگر (یک گروه مدعی قدرت)،
چگونه منابع خود را برای تأثیر گزاردن بر جامعه ی سیاسی بسیج می کند؟ تیلی در هر
نقطه از زمان، کنش جمعی هر گروه را برای کسب قدرت سیاسی از طریق این چارچوب
انتزاعی نشان می دهد (تیلی، ۱۳۸5: ۸٣).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> وی در
قالب مدل<b> </b>بسیج، به تحلیل عناصر تعیین کننده ی عمل مدعیان قدرت در طی زمان
می پردازد (تیلور، ۱٣٨٨: 123). مؤلفه ها و یا متغیر های تشکیل دهنده ی این مدل
عبارتند از: منافع، سازمان، بسیج، کنش جمعی و فرصت که متغیر فرصت متشکل از سه عنصر سرکوب/ تسهیل؛
قدرت ؛ فرصت/ تهدید می باشد که در مدل به صورت مستقل جای دارند(تیلی، ١٣۸5: ۸٤-۸٣).
که در مقاله حاضر به سبب استفاده از مفهوم منافع صرفا به توضیح این مفهوم بسنده می
کنیم و علاقمندان را برای فهم مفاهیم دیگر به کتاب « از بسیج تا انقلاب» همین
تئوری پرداز ارجاع می دهیم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0">
<v:f eqn="sum @0 1 0">
<v:f eqn="sum 0 0 @1">
<v:f eqn="prod @2 1 2">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @0 0 1">
<v:f eqn="prod @6 1 2">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="sum @8 21600 0">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @10 21600 0">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape alt="Description: مدل بسیج تیلی1" id="Picture_x0020_4" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 249pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 412.5pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="مدل بسیج تیلی1" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png">
</v:imagedata></v:shape></span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>1-1- مدل بسیج: اخذ شده با تغییراتی از(تیلی،
1385: 89)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">منافع </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> تیلی
منافع را «امتیازات و محرومیت های مشترکی که ممکن است در اثر تعاملات مختلف با
دیگر جمعیت ها برجمعیت مورد بحث وارد آید» تعریف می کند(تیلی، ١٣٨5: ٨٣). اهمیت
منافع در دستگاه فکری تیلی به وضوح مشخص است؛ زیرا وی در این مدل، منافع را به
عنوان متغیر مستقلی در نظر گرفته است که به صورت مستقیم بر روی متغیر های سازمان، بسیج،
سرکوب/ تسهیل و فرصت/ تهدید و به صورت غیرمستقیم بر روی متغیر قدرت و کنش جمعی
تاثیرگذار است.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> تیلی
در پاسخ به سؤالاتی از این دست که: چرا بسیاری از گروه ها از بسیج کردن باز می
مانند؟ یا برخی از گروه های بسیج یافته در کنش جمعی ناکام می مانند؟ و یا این که
چرا برخی از گروه ها هیچ گاه به صحنه نمی آیند؟ به اهمیت این متغیر در دستگاه نظری
اش اشاره داشته و معتقد است بخشی از این تبیین ها برای پاسخگویی به سوالاتی از این
دست در مشکلات سازمانی نهفته است، اما بخشی از آن ریشه در این واقعیت دارد که گروه
ها دارای منافع متنوعی در کنش جمعی هستند (<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK32"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK31">تیلی</a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK34"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK33">،
١٣۸</a>5: ۹۲-۹١). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> وی با مطالعه ی سنت های نظری مختلف میلی، دورکیمی،
وبری و مارکسی برای شناسایی منافع گروه ها در یک کنش جمعی به این نتیجه می رسد که دو گزینه ی عمده برای
تعیین منافع وجود دارد: ۱- منافع را از اظهارات و کنش های خود جمعیت استنتاج کرد. ۲-آن
را از یک تحلیل کلی روابط میان منافع و موقعیت اجتماعی استنباط کرد. تیلی معتقد
است، نظریه پردازان میلی بیشتر به قرائتی از نوع نخست تمایل دارند و مارکسیست ها
اغلب به قرائتی از نوع دوم می پردازند(<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK36"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK35">تیلی، </a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK38"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK37">١٣۸</a>5:
۹۲).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> طرح های مربوط به باز شناسی منافع گروه ها در
یک کنش جمعی، عموماً تعارضی را میان منافع کوتاه مدت و بلند مدت نشان می دهند. وی
در پاسخ به این معمای دو وجهی که منافع<b> </b>واقعی در یک کنش جمعی، منافع کوتاه
مدت و یا منافع بلند مدت مد نظر آنان است و در مرحله ی بعد، به چه صورت می توان
این منافع واقعی را شناسایی نمود، می گوید: «پاسخ من به این معما دربردارنده ی دو
قاعده است: روابط تولید را به عنوان پیش بینی کننده ی منافعی که مردم به طور متوسط
و در بلند مدت پیگیری خواهند کرد در نظر بگیرید؛ اما برای تبیین منافع آنان
درکوتاه مدت، حتی الامکان بر مفصل بندی خود مردم از منافعشان تکیه کنید» (<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK40"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK39">تیلی،
</a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK42"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK41">١٣۸٥</a>: ۹٣).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> وی در مقابل معمای منافع فردی و گروهی و
تعارضی که این دو در کنش جمعی دارند می گوید: «ما در مقابل این معما بی دفاع
نیستیم. باید پذیرفت که منافع جمعی وجود دارد و برآوردن منافع فردی نقش مهمی در تأمین
آن منافع جمعی ایفا می کند. باید با نکته سنجی هر چه تمام تر، تعارض میان منافع
فردی و جمعی را متغیری بدانیم که بر احتمال و ماهیت کنش جمعی تأثیر می گذارد. باید
میزان این تعارض را به شکل دقیق تر به عنوان افزایش هزینه ی کنش جمعی برای افراد و
برای گروه به طور کلی مد نظر قرار دهیم و باید به تحلیل شیوه هایی بپردازیم که
ترتیبات بدیل تصمیم گیری، ترجیحات فردی را به نتایجی جمعی تبدیل می سازد» (<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK44"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK43">تیلی،
</a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK46"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK45">١٣۸5:</a> ۹۲). به طور کلی به نظر تیلی در
بررسی منافع علاوه بر منافع ذهنی به منافع عینی نیز، که ممکن است وارد ذهنیت اعضای
گروه شده باشد بایستی توجه نمود (<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK48"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK47">تیلی، </a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK50"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK49">١٣۸</a>5: ۹٤-۹٠).
حال با توجه به توضیح این متغیر در دستگاه نظری تیلی به تشریح منافع هریک از گروه
های چالشگر می پردازیم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1- تحلیل منافع انقلابیون بر اساس اظهارات و مطالبات آنان
در انقلاب مشروطه<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> آنچنان که در
اولین مجموعه های تاریخی گرداوری شده از وقایع و حوادث آن دوره که توسط عاملین یا
شاهدان انقلاب مشروطه برمی آید، خواسته های انقلابیون در مراحل مختلف نهضت انقلابی
مشروطه به شرح زیر می باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1-1- مطالبات و درخواست های متحصنین در عبدالعظیم<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">در پی واقعه ی چوب خوردن تجار به سبب گرانی قند از حاکم
تهران در مورخ سه شنبه 14شوال 1323 هجری قمری، 20 آذر 1284شمسی، علما در پی دلجویی
و تظلم خواهی در چهارشنبه 15 شوال یعنی فردای آن روز در مسجد جامع (شاه) جمع
شدند(رضوانی، 1362: 97). تجمع علما در مسجد جامع و حوادثی که در حین سخنرانی سید
جمال الدین واعظ اتفاق افتاد، نهایتا علمای تهران را به این تصمیم رساند که همگی
به سمت عبدالعظیم حرکت نمایند.علما به اتفاق طلاب و مردم در روز پنجشنبه شانزدهم
شوال (13 دسامبر 1905) همگی از شهر خارج شده و در عبدالعظیم به مدت یک ماه تمام
بست نشستند(رضوانی، 1362: 101).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">این واقعه که در تاریخ معاصر ایران به هجرت صغری معروف است
، به دنبال خود یک سری حوادث سرنوشت ساز داشت که موجودیت نظام سیاسی، اجتماعی ،
فرهنگی را تغییرات بنیادی داد.در هجرت صغری بود که متحصنین مطالبات و درخواست های
خود را رسماٌ به گوش دولت و دربار رساندند. احمد کسروی مطالبات متحصنین را در هشت
مورد اینگونه می گوید:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l9 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">1-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نبودن عسگر گاریچی در
راه قم</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l9 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">2-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بازگرداندن حاجی میرزا
محمد رضا از رفسنجان به کرمان</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l9 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">3-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بازگرداندن تولیت مدرسه
ی خان مروی به حاجی شیخ مرتضی </span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l9 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">4-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بنیاد «عدالتخانه» در
همه جای ایران</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l9 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">5-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">روان گردانیدن قانون
اسلام به همگی مردم کشور</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l9 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">6-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">برداشتن مسیو نوز از
سرگمرک و مالیه</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l9 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">7-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">برداشتن علاء الدوله از
حکمرانی تهران</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l9 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">8-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">کم نکردن تومانی دهشاهی
از مواجب و مستمری(کسروی،1349: 67).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">یحیی دولت آبادی در
حیاتیحیی، علاوه بر این موارد سه در خواست دیگر را هم اضافه می کند.وی می گوید در
صورت اولیه ی درخواست ها این موارد هم وجود داشته که وی آن ها را جرح و تعدیل
نموده است:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l15 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">1-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">امنیت دادن به همراهان
ایشان [علما]بعد از آمدن آن ها به شهر</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l15 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">2-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">برداشتن قیمت تمبر دولتی
از مستمریات روحانیون</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; mso-list: l15 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">3-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">تجلیل نمودن از میرزا
محمد رضا یکی از علمای کرمان که از طرف حکومت کرمان به او بی احترامی شده است (دولت
آبادی، 1361: 22).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">دولت آبادی می گوید، چون قرار بود صورت مطالبات را من به
خدمت سفیر کبیر عثمانی عرضه دارم و با میانجی گری او مطالبات به محضر مظفرالدین
شاه برسد و مطالبات اجرایی شود، از آنجایی که مطالبات بسیار بسیار ناچیز بوده و از
«بی فکری و کوته نظری ایشان» ناشی می گشت و از سویی دیگر او می گوید: «چون درخواست
ها شخصی بود و من به سفیر کبیر گفته ام
مطالب آقایان نوعی است و همه در راه اصلاح حال عامه و صلاح ملک و ملت است» (دولت
آبادی،22:1361).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> دولت آبادی مدعی
است که وی قبل از اینکه صورت درخواست را به سفیر کبیر عثمانی ارائه کند، خواسته ی
برداشتن قیمت تمبر دولتی از مستمریات روحانیون را از کاغذ حذف کرده و
بنیادعدالتخانه را به جای آن اضافه نموده است. ذکر این نکته خالی از لطف نیست که
ناظم الاسلام کرماتی و ملک زاده هر دو ادعای دولت آبادی مبتنی بر اینکه خواست
عدالتخانهاز ابتکارات وی است را تاکید می کنند(ناظم،1346: 119-118 و ملک زاده،1362:
301-278). ژانت آفاری در این باره می گوید:«دولت آبادی از روابط خود با سفیر
عثمانی استناد کرده و موضوع عدالتخانه را در درخواست ها مطرح می کند»، البته او
معتقد است به غیر از دولت آبادی،ملک المتکلمین هم در تنظیم تقاضا نامه های
انقلابیون در این مرحله نقش محوری ایفا نموده است( آفاری،1379: 79).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آنچه که از مرور خواسته های انقلابیون برمی آید، مهم ترین
خواسته های آن ها در اولین دور مبارزاتیشان «1- عزل نوز از سمت هایش در گمرکات و مالیه.
2- عزل علاء الدوله حاکم تهران. 3-تاسیس عدالت خانه»(آفاری،1379: 79) بود؛ که در
نهایت این کنش جمعی انقلابیون در20 دی
1284ش / 10 ژانویه 1906 م، با فرمان تاسیس عدالتخانه برای پیاده سازی
قوانینشریعت و تامین امنیت رعایا صادر شده و ملت و علمای متحصن به عنوان رهبران
این اقدام جمعی دو روز بعد از آن از بست خارج شدند(مارتین،1382: 70-69).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2-1- مطالبات و درخواست های متحصنین در سفارت انگلیس<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آخرین اعتصاب ها در قم وهمزمان باآن، در باغ سفارت بریتانیا
صورت گرفت(آفاری، 1379: 81). پس از صدور فرمان عدالت خانه، دولت که در راس آن شخص
عین الدوله قرار داشت، با تمام قوا، سعی در مقابله با خواسته های متحصنین نمود.او
با توسل به ابزارهای گوناگون سعی کرد تا در برابر انقلابیون ایستادگی نماید.البته
این نکته را هم اضافه می نماییم که وی با بخشی از درخواست ها که عملاٌ چندان بر
منافعش لطمه نمی زد و اقتدارش را خدشه دار نمی کرد، موافقت نمود.به عنوان
مثالعلاءالدوله حاکم تهران را ازسمتش عزل نمود و نیرالدوله را که به مراتب
ازعلاءالدوله مستبد تر بود، به فرمانداری تهران گمارد(ملک زاده،1363: 310).در
نهایت، پس از از وقایع، اتفاقات و سرکوبگری های دولت در پی عملی نشدن خواسته های
متحصنین در عبدالعظیم پس از گذشت هشت ماه، علما به قصد عزم به عتبات در قم؛ تجار،
صاحبان اصناف و طلاب حوزه های علمیه، به سفارت انگلیس در باغ قلهک متحصن شدند(دولت
آبادی،1361: 71-70).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آنچنان که در اسناد و کتاب های مختلف تاریخی نوشته شده است،
از وقایع آن روزها اینگونه بر می آید که مطالبات متحصنین یک سیر تکاملی را طی کرده
و نهایتاٌ تمامی خواسته ها حول محور یک خواستهآن هم، مجلس شورای ملی جمع می شود. «پس
از صدور دست خط شاه مبنی بر تشکیل عدالت خانه عده ای از انقلابیون مرتبط با
متحصنین و حاضر در شاه عبدالعظیم به بهبهانی و طباطبایی فشار آوردند که حال که شاه
و دولت عقب نشینی کرده اند و درخواست عدالت خانه پذیرفته شده، زمان مناسبی است که
عرصه را بر شاه تنگ کرده و از او بخواهیم به جای عدالت خانه نهادی به نام مجلس
مبعوثان را اجازه فعالیت دهند» (بهبهانی،1387: 161).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">کسروی می گوید: «روزهای نخست چون [متحصنین] از ترس جان به
سفارت رفته بودند، و از آن سوی خود را ناتوان می دیدند و دلیری کمی داشتند،درخواست
های خود را به میانجیگری مسترکرانت دف شارژدافر انگلیس،به دولت چنین باز نمودند:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1- معاودت علمای مهاجرین به تهران<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2- اطمینان به اینکه احدی را به بهانه نخواهند گرفت و شکنجه نخواهند داد</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3-امنیت مملکت،چرا که امروز کسی دارای مال و
جان خود نیست<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">4-افتتاح عدالت خانه که از طبقه ی علماء و تجار سایر اصناف
برای رسیدگی در مرافعات شرکت داشته باشند<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">5-قاتل دو سید بزرگوار را قصاص نمایند» (کسروی، 1349:111-110).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آنچه از صورت درخواست ها بر می آیداین است که هنوز درخواست
برپایی مجلسشورایملیدر میان مطالبات مطرح نشده است.مهدی ملک زاده در تاریخ انقلاب
مشروطیت ایران می گوید: «کسروی در تاریخ مشروطیت می نویسد که پناهندگان در روزهای
اول خواستار عدالت خانه و مراجعت مهاجرین به تهران بودند.ولی پس از آنکه جمعیت آن
ها زیاد شد و قوت گرفتند تقاضای مشروطه کردند.این مطلب صحیح نیست و به طور تحقیق
متحصنین از همان روز اول به قصد به دست آوردن مشروطیت به سفارت رفتند و اندیشه ای
جز به دست آوردن مشروطیت و عزل عین الدوله و مراجعت مهاجرین نداشتند» (ملک
زاده،1363: 374).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> برای نخستین بار
در تحصن بزرگ سفارت در انگلستان بود که به جای عدالت خانه، مفهوم مشروطه بر سر
زبان ها افتاد و کارکنان سفارت در طرح این مفهوم نقش داشتند( محمد علی سیاح، 1359:
590). نگارنده ی تاریخ بیداری ایرانیان هم در این مورد با کسروی، سیاح و کاتوزیان
همراه است و برخلاف ملک زاده، خواست مشروطه شدن نظام و مطالبه ی مجلسشورایملی یا
پارلمان را، معطوف به روزهای آخر و جزء آخرین مطالبات می داند و در بیان مطالبات
در روزهای اول، ناظم الاسلام کرمانی سخنی از مشروطیت به عنوان خواست متحصنین نمی
گوید(ناظم الاسلام، 1346: 293). هر چند که برخی از عالمان دینی در پی طرح این
خواسته در فرصتی مناسب بودند(حسین زاده، 1386: 73).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بعد از طرح مطالبات توسط متحصنین، جوابی که عین الدوله و
درباریان می دهند حاوی این منظور است که، «آقایان علما به اختیار خود عازم عتبات
شده اند و مملکت در کمال امنیت است و دولت کسی را بدون تقصیر دستگیر نخواهد کرد و
سال هاست عدلیه باز است و شعاع السلطنه ریاست عدلیه را دارد و به عرایض رسیدگی می
نماید و همچنین کسی کشته نشده تا قاتل او قصاص گردد» (کاتوزیان، 1379: 110).«پاسخ
عین الدوله مبین این واقعیت بود که او به هیچ روی قصد عقب نشینی ندارد و تا به آخر،
حاضر به جدال و مقاومت در برابر مخالفین است» (زیبا کلام، 1377: 423).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بعد از رسیدن این خبر به سفارت، جنب و جوش خاصی در میان
مردم ایجاد می گردد؛ کسروی معتقد است در این زمان « از یکسو زبان ها به خواستن
مشروطه باز شده» و از سوی دیگر محمد علی میرزای ولیعهد، طی تلگرافی به پدرش و
علمای تبریز، با ارسال تلگراف های متعدد از اقدامات و مطالبات انقلابیون حمایت
نمودند. این حمایت ها به دلیری هر چه بیشتر متحصنین افزود و دولت که آن درخواست ها
را نپذیرفته بود، این بار خود را در برابر درخواست های دیگری روبه رو دید» (
کسروی، 1349: 112).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">محمد علی کاتوزیان از حاضرین در سفارت می گوید:«روسای
متحصنین به علت عدم اطمینان به درباریان این مقطع درخواست پارلمان را به ضمانت چهار
دولت (انگلیس، روسیه، آلمان و عثمانی) می خواستند» (کاتوزیان، 1379: 190). در این
مقطع از تحصن در سفارت، مطالبات کمتر رنگ وبوی منافع شخصی دارد و موارد پنجگانه که
از سوی مشروطه خواهان تنظیم و تقدیم شاه می گردد،حول مهم ترین و جدید ترین خواسته
شان یعنی پارلمان خواهی، که بیشتر نمایان گر منافع جمعی است، می گردد.آخرین
مطالبات آن ها به نقل از کسروی و ملک زاده به شرح زیر است: «1- بازگشت علما و
مهاجرین به تهران 2- عزل شاهزاده عین الدوله از صدارت 3- افتتاح مجلس شورای ملی 4-
قصاص قاتلین شهدای وطن5- تبعیدشدگان به تهران بازگردند»(ملک زاده،1363: 376 و کسروی،
1349: 113-112).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">پس از رد و بدل شدن تقاضا نامه ها و صورت درخواست ها، در
نهایت با مداخله ی محمدعلی میرزای ولیعهد،که وخامت اوضاع را دریافته بود،
مظفرالدین شاه عین الدوله را عزل کرد و در 30 ژوئیه [7 مرداد] مشیرالدوله ی که لیبرال
تر به نظر می آمد را به صدارت نشاند(آفاری، 1379: 85). مشروطه خواهان در حالی که
یکی از مهم ترین درخواست هایشان توسط شاه به اجابت رسیده بود،در راستای اصلی ترین
هدف خود یعنی مجلس شورای ملی هر چه بیشتر
پافشاری نمودند.آن چنان که کتاب های تاریخی مختلف اشاره می کنند، طی سه رفت و
برگشت اعلام فرمان مشروطیت، سرانجام در 9 اوت 1906 [18 مرداد1285] بر سر تشکیل
مجلس شورای ملی توافق شد ،اما تاریخ رسمی فرمان ملوکانه، 5 اوت [13 مرداد]،یعنی
سالروز تولد شاه تعیین شد(آفاری، 1379: 86).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2- تحلیل منافع انقلابیون مبتنی بر موقعیت اجتماعی آنان در انقلاب
مشروطه<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">انقلاب مشروطه با ائتلاف چندگانه ی نیروهایی آغاز شد که
اعضای رادیکال جمعیت های مخفی،اصلاح طلبان مذهبی و غیر مذهبی، علمای سنت گرا
،فراماسون ها، تاجران عمده وجزء، کسبه، محصلان و اصناف را در بر می
گرفت(آفاری،1379: 42). از نظر ساختار اجتماعی حامیان انقلاب، تقریباٌ همه ی
بازرگانان، دکان داران و صنعت کاران،بیشتر علما و جامعه ی مذهبی،کل تحصیل کردگان
که بسیارشان تحصیلات دینی داشتند و بیشتر مردم عادی شهرنشین به شکل فعال و غیر
فعال پشتیبان انقلاب بودند( کاتوزیان، 1380: 60).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">دکتر ناصر تکمیل همایون، انقلاب مشروطیت را یک جنبش کاملاٌ
شهری می داند و کوشندگان در این جنبش را شهرنشین ها به ویژه ساکنان شهرهای بزرگ و
پایتخت می داند.او در یک تقسیم بندی عالمانه، گروه های مختلف مشارکت کننده دراین
واقعه را در پنج دسته ی مجزا جای می دهد:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">« 1- منورالفکران،با پیشینه ای در حدود پنجاه سال و دارای
مشاغل دیوانی و فرهنگی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> 2-عالمان دینی با
پیشینه ای بیش از هزارسال در دو بخش سنتی(گاه محافظه کارانه) و متجدد(گاه مشروطه
خواه).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> 3-تاجران و بازرگانان
با پیشینه ای بیش از هزار سال (ریشه دار و قدیمی) و بخشی از سرمایه داران اقتصاد
نوین نیمه صنعتی(بیش و کم در پیوند با کانون های اقتصادی برون مرزی) و اکثریت آنان
متاثر و هماهنگ با نهاد و مذهب و عالمان دوگانه مذهبی( محافظه کار و اصلاح طلب).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">4-اصناف و کسبه با پیشینه ای بسیار کهن ، زحمتکش و پر تلاش
و به لحاظ اقتصادی در پیوند با تاجران و بازرگانان و به لحاظ عقیدتی مرتبط با نهاد
مذهب.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> 5-طلاب و محصلین با
پیشینه ی فرهنگی قدیم وجدید.دسته ی اول (طلاب) بیشتر در پیوند با عالمان دینی
(مجتهدان و مدرسان حوزه ها) و دسته ی دوم (محصلین) مرتبط با منور الفکران» (تکمیل
همایون، 1383: 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> وی معتقد است، توده
های ایلی و روستایی در جریان نهضت قرار نداشتند، اما ضد نهضت هم نبودند و بعضاٌ
مشروطه خواهی را به نفع خود منطقه خود و منطقه و کشور می دانستند و به دلیل
هماهنگی با دیانت به آن دلبستگی نشان می دادند(تکمیل همایون، 1383:21). اما آنچه
از مطالعه ی تمامی اسناد و مدارک موجود بر می آید و اکثریت محققین متفق القول
هستند، این است که در جنبش مشروطه خواهی ایرانیان سه گروه عمده یروحانیت، تجار و
روشنفکران به عنوان سه گروه اصلی تحت رهبری علما نقش شایانی در پیروزی جنبش ایفاء
نمودند. هر یک از این گروه ها نقش تا حدودی متمایز از یکدیگر داشته و در پیروزی و
اخذ فرمان مشروطیت سهم به سزایی دارا می باشند.پس از روشن شدن گروه های مختلف
مبارز، سعی می کنیم تا منافع هر کدام از این گروه ها مخصوصاٌ سه گروه عمده ی
نامبرده رااز مشارکت و قبول مشقت های فراوان را بررسی نمائیم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1-2- منافع روشنفکران در انقلاب مشروطه<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نخستین تکاپوهای روشنفکرانه در مفهوم جدید آن، در ایران عصر
قاجاریه، از زمان سلطنت ناصرالدین شاه و در قالب افکار و تمایلات نوگرایانه و
اصلاح طلبانه ی گروهی از نوگرایان و اصلاح طلبان حکومتی و غیرحکومتی چهره ی خود را
نشان داد( آجدانی،1386: 139). درست در نخستین دهه های سده ی نوزدهم میلادی بود که
در ذهن معدودی از افراد جامعه ی ایران، اندیشه ی ترقی، نوگرایی و اصلاحات شکل
گرفت.این اندیشه ناشی از « سفرهای خارجی عده ای از دیپلمات ها ، تجار و مهاجرین
ایرانی به برخی از کشورهای اروپایی و کشورهایی چون هند و عثمانی که تحت تاثیر
تحولات فکری ،سیاسی،اجتماعی،اقتصادی و فرهنگی غرب قرار داشتند»، قدم به قدم وارد
ایران عصر قاجاری گشت(آجدانی، 1386: 11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">ماحصل ورود اندیشه ی روشنگری از غرب ظهور قشری در جامعه ی
ایران بود که تا آن هنگام در جامعه حضور نداشتند.این گروه را روشنفکران نامیده
اند.دو معیار عمده در شناسایی روشنفکری در تاریخ
ایران در اختیار داریم: «1- نقد وضعیت موجود. 2- نوآوری و اصلاح گری
اجتماعی» (آزاد، 1380: 41-40). در کتاب های مختلف دربارهی جریان روشنفکری و روشنفکران
ایرانی از ابتدای تاریخ معاصر ایران تا به حال محققین بسیاری قلم فرسایی نموده
اند. در پژوهش حاضر هدف ما، معرفی تعاریف مختلف از این جریان و یا سنخ شناسی و
تقسیم بندی روشنفکران ایرانی بر اساس ملاک های مختلف تقسیم بندینیست، بلکه تنها در
پی پاسخگویی به این سوالات هستیم که روشنفکران ایرانی در جریان نهضت مشروطیت چه
منافعی داشتند؟ آنان با چه انگیزه هایی در جنبش مشروطه مشارکت نمودند؟ البته قبل
از پاسخ به سوال اصلی، یعنی تعیین منافع این گروه مقصود خود را از روشنفکر و
روشنفکری بیان می داریم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> اگربخواهیم تعریفی
از روشنفکر، ارائه دهیم،« به دست دادن تعریفی از روشنفکر که بیشتر کسان از آن راضی
و خشنود باشند وظیفه و کار بسیار دشواری است.» تازه «دشواری ها هنگامی دو چندان می
شود که پژوهشگر بکوشد برای این قشر نامشخص در جهان به اصطلاح در حال توسعه تعریفی
کارساز به دست دهد» (بروجردی، 1377: 40).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> چنان چه تعاریف
مختلف از روشنفکر و جریان روشنفکری را به منظور ارائه ی تعریفی جامع و خوشایند از
روشنفکر در یکدیگر ترکیب کنیم، روشنفکران کسانی هستند که: از چارچوب های سنتی
جامعه ی خود در هر زمینه فراتر می روند، ارزش هایی جدیدی ایجاد می کنند و یا به
ارزش های قدیمی موجود در جامعه ی خویش جامه ای نو می پوشانند؛ دستگاه های فکری
جدیدی برای تبیین وجوه مختلف زندگیعرضه می کنند، آن ها با به کارگیری قدرت اندیشه
ی انتقادی به حل مسائل و مشکلات عملی می پردازند و در نهایت هم با طرح پرسش هایی
از چرایی و چگونگینظام سیاسی حاکم بر کشور آن رابه چالش می کشند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">تقی آزاد ارمکی با بهره گیری از مفهوم پارادایم، پنج دوره
برای جریان های روشنفکری در ایران برشمرده و هر دوره را پارادایم نامیده است(هاشم زهی،1386:
62). وی روشنفکری و روشنفکران دوره ی مشروطه تا پهلوی دوم را که دوره ی مدنظر ما
است را، پارادایم عقب ماندگی می نامد( آزاد، 1380: 23). آن چنان که در کتاب ها و
مقالات مختلف بیان شده، نمایندگان اصلی جریان عرف گرای روشنفکری و روشنفکران عصر
مشروطه با پنج شخصیت تاثیرگذار این دوره شناسایی می شوند و تفکرات روشنگری در
ایران با نام این اشخاص پیوند می خورد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">این نمایندگان اولیه ی تفکر اصلاح طلبی عبارتند از: میرزا
فتحعلی آخوندزاده، میرزا یوسف خان مستشارالدوله، میرزا ملکم خان ناظمالدوله، میرزا
عبدالرحیم طالباف تبریزی و میرزا آقاخان کرمانی.افکار و اندیشه های سیاسی و
اجتماعی آنان در عصر قاجاریه، با طرح هر چه جدی تر و گسترده تر مفاهیمی چون اصالت
تجربه، خردگرایی، فلسفه طبیعی، اصلاحات مذهبی، ملت و ناسیونالیزم، قانون، آزادی،
برابری، دموکراسی، سکولاریزم، حکومت مشروطیت پارلمانی، جامعه ی مدنی و حقوق
شهروندی،گفتمان نوگرایی و اصلاحات را وارد مرحله ی جدیدی در تاریخ و جامعهی ایران می
کنند( آجدانی، 1386: 32 ).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">محققین مختلف روشنفکران را بر اساس نوع نگرش ها، راهکارهای
اصلاحی، مخالفت و موافقت با مذهب، مراودات با برخی کشورهای اروپای شرقی و غربی و
غیره، در دسته هاو طیف های مختلف فکری گنجانده اند و شخصیت های مختلفی را با توجه
به ملاک های تقسیم بندی مد نظرشان به عنوان روشنفکر ملقب نموده اند.البته ناگفته
نماند جلال آل احمد مبتنی بر تعریف وملاک های تقسیم بندی اش از روشنفکران، دو طبقه ی روحانیون و نظامی هارا
هم جزء روشنفکران قرار می دهد( آل احمد، 1372: 278-275).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> در تحقیق حاضر
از آن جهت که اربابان اندیشه ی روشنفکری در سال های منتهی به انقلاب مشروطه، پنج
شخصیت نامبرده می باشند و خدمات فکری هر کدام از آن ها در بیداری اذهان ملت و گروه
های انقلابی، بر هیچکس پوشیده نمی باشد، سعی خواهیم نمود از خلال بررسی تفکرات آن
ها با توجه به خواسته های مختلف طرح شده از سوی مشروطه خواهان، منافع جریان
روشنفکری را از مشارکت در جنبش انقلابی
1285 تحلیلنماییم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">با تامل بر روی خواسته های متحصنین در عبدالعظیم در هجرت
صغری و مطالبات بست نشینان در سفارت انگلیس در هجرت کبری،یگانه خواست و اساسی ترین
مطالبه ی روشنفکران، مجلس شورای ملی یا مشروطه شدن نظام استبدادی قاجار بود. البته
مطالباتی چون عزل علاءالدوله در عبدالعظیم و یا عزل عین الدوله، نه اینکه از درخواست
های آن ها نباشد - چرا که برکناری آن دو شخصیت مخصوصاٌ عین الدوله صدراعظم هدف
کوتاه مدتی بود که آنان را به هدف متعالی تر مد نظرشان یعنی مجلس شورای ملی هدایت
می نمود - اما به هر حال اهمیت کمتری داشتند. حال سوال اساسی در این جا رخ می
نماید که روشنفکران از مشروطه شدن نظام سلطنتی چه هدفی داشتند و یا چه نفعی می
بردند؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2-2- منافع تجار در انقلاب مشروطه<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> عبدالله مستوفی
در کتابش با عنوان شرح زندگانی من می نویسد: «یکی از روزها، آشپز یکی از قسمت ها [
سفارت ] نزد حاجی محمد تقی بنکدار که قسمت آشپزخانه در اداره ی او بود، آمد و گفت:
حاجی آقا! هیزم ما تمام شده فرستاده ایم بیاورند، نیاورده اند. حاجی محمد تقی دسته
ی اسکناسی از جیب در آورده نزد او انداخت و گفت: هیزم نداری؟ اسکناس بسوزان! »
(مستوفی، 1371: 163).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> این جمله اگر
بیانگر تمامی واقعیت نباشد، خالی از واقعیت هم نیست. حال سوال اساسی که پیش می آید
این است که تجار در جنبش مشروطه خواهی ایرانیان چه منافعی داشتند؟ برای پاسخ به
این سوال ما باید در پی یافتن انگیزه های آنان از مشارکت در انقلاب داشتند، تحلیل
خواسته های رسمی که انقلابیون در طول مبارزاتشان به دربار فرستاده و بیانگر منافع
تجار از مشارکت در جنبش انقلابی بود، ارتباط تجار با دیگر گروه های مشارکت کننده و
بسیاری موارد دیگر، که مستقیم یا غیر مستقیم تعیین کننده ی منافع این گروه است،
بنشینیم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> قبل از پاسخ به
سوالات حاضر برای روشن شدن هر چه بیشتر بحث منافع تجار، فهم چهره ی عمومی اقتصاد
ایران که تجارت مهم ترین بخش آن بود تا حدود زیادی راهگشای ما خواهد بود؛ چرا که
با نگاهی اجمالی به شرایط اقتصادی آن دوره و درک زمینه های به وجود آورنده ی
اعتراضات تجار، منافع آن ها بهتر خودشان را به ما نشان می دهند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> مهم ترین مسائل
تجارتی ایران پیش از مشروطه عبارتند از:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">« 1- افزایش حجم مبادلات تجارت خارجی ایران به خصوص با
کشورهای روسیه و انگلستان<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> 2- افزایش حجم
تجارت خارجی ایران با روسیه در مقایسه با رقیب دیگرش انگلستان<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3- افزایش واردات کالاهای خارجی و علاقه ی بخش هایی از مردم
به مصرف این اجناس<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">4- کاهش ارزش پول ایران در برابر ارزهای خارجی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">5- ناتوانی صنایع تولیدی ایران در مقایسه با صنایع مشابه
خارجی»(ترابی فارسانی، 1384: 130).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> چنانچه به موارد
مذکور، « ناامنی و عدم امنیت که از عوامل مهم عدم رشد تجارتی به حساب می آید؛ بی
نظمی در امور گمرکی، عدم وجود تعرفه های مشخص و یکسان قانونی و در نهایت رشوه
گیری، فساد مالی و مالیات های سنگین از سوی حکام را هم اضافه کنیم» ( ترابی
فارسانی، 1384: 23)؛ می بینیم طبقه ی تجار از این وضعیت« ایران که از پیش در
مناسبات جهانی درگیر شد و با حضور فزاینده ی دو امپراتوری قدرتمند روسیه و
انگلستان، در شمال و جنوب، کما بیش به کشوری نیمه مستعمره تبدیل شده بود»، بیشترین
تهدید را علیه منافعش حس می کرد (طباطبایی، 1386: 309).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> تجار ایرانی در
مقابله با چنین شرایطی قبل از انقلاب مشروطیت راه حل های مختلفی را برای دفاع از
منافع تحت خطرشان امتحان کردند. راه حل های موقتی، نظیر به تابعیت درآمدن کشورهای
روسیه و انگلیس یا خریداری زمین های کشاورزی از سوی آنان که با گذشت زمان ناکافی
از کار درآمد( شاکری، 1384: 144). خسرو شاکری دو جنبش را که زمینه ساز انقلاب
مشروطیت بود که تجار با حمایت روحانیت، با توجه به وابستگی های روحانیت و تجار،
برپا کردند، این گونه بیان می کند: « شورش بابیان در سال های 30-1227، که اساساً
یک شورش تجار در لباس مذهب بود، نخستین نمود نارضایتی رو به رشد در کشور بود که با
سرکوب خونین مواجه شد. اما به دنبال آن، شورش پیروزمندانه علیه واگذاری امتیاز
انحصاری تجارت داخلی و خارجی تنباکوی تولید شده در ایران به یک شرکت انگلیسی بر پا
شد»( شاکری، 1384: 145).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> از سوی دیگر
علاوه بر اوضاع اقتصادی متزلزل و بی ثبات ایران که شرح آن رفت، تجار بزرگ به دلیل
مسافرت های خارج از کشور، آشنایی با تمدن غرب، رشد علم و تکنولوژی، نزدیکی و
مصاحبت با روشنفکران و آگاهان اجتماعی، به لزوم پیشرفت و ترقی کشور که هر چه بیشتر
آن را منتفع می نمود پی بردند(رهبری، 1387: 58). برای نمونه می توان ملاقات های
امین ضرب – مرد شماره ی یک اقتصاد و تجارت- با سید جمال الدین اسدآبادی را اشاره
داشته باشیم(کدی، 1358: 24).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> تجار که در این
مقطع از زمان بعد از مداخلاتش در جنبش ضد رژی (تنباکو)، از یک طبقه ی اقتصادی به
یک طبقه ی سیاسی تبدیل شده بود، با آگاهی نسبت به منافع خویش در مقابل قدرت
استبدادی قد علم کردند( رهبری، 1386: 89). آنان پس از درک اشتراکات صنفی و ملی
خود، مبارزه ی جدیدی رادر مقابل سلطه ی استبداد و بی عدالتی داخلی و استیلای خارجی
به کار گرفتند(احمدزاده، 1383: 93).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> با تامل بر روی
خواسته های تقدیمی انقلابیون به مظفرالدین شاه در هجرت صغری، دو مطالبه ی طرح شده
در میان دیگر خواسته ها از سوی متحصنین عبدالعظیم، مستقیماً تامین کننده ی منافع
تجار می باشد: 1- عزل مسیو نوز بلژیکی. 2- برکناری علاء الدوله، حاکم تهران(کسروی،1349:
67).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
از بین دو مطالبه ی مذکور، علی رغم اهمیت اجرایی شدن خواسته ی دوم توسط
دولت در نزد تجار، به سبب بی احترامی و رفتار مستبدانه ای که علاالدوله با آن ها
داشته بود و آنها بسیار از وی بدین علت خشمگین بودند، خواسته ی اول به مراتب از
مطالبه ی دوم مبتنی بر وضعیت اقتصادی که آنها داشتند، برایشان حیاتی تر بود. سوال
اساسی این جا است که نوزبلژیکی چه خطری علیه منافع تجار داشت؟ برای پاسخ گویی به
این سوال بهتر است ابتدا به این سوال پاسخ گوییم که اصلاً نوز بلژیکی از کی و به
چه دلیلی وارد ایران شد؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> مظفرالدین شاه
برای ترمیم وضع ورشکسته ی مالی خزانه ی خود و برای تامین هزینه سفرهای تفریحی خود
به فرنگستان در سال 1317 ه ق. 1899 از روسیه درخواست کمک مالی کرد و در ازای آن
قرض گمرکات ایران به استثنای گمرک جنوب را که در منطقه ی نفوذ انگلستان بود به آن
ها واگذار نمود.او سه نفر مستشار مالی بلژیکی را که سرکرده آنان مسیونوز بود و از
سال 1315 ه ق/ 1897م برای اداره ی گمرک های مملکت و افزایش درآمد به کشور
فراخوانده بود، اختیاردار امور مالی و گمرکی کشور کرد و آنان را مستقیماً رو در روی تجار و بازاریان
کشور قرار داد(تیموری، 1332: 390-371).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> بعد از اینکه
نوز اختیاردار تمام و کمال امور گمرکی گردید، وی یکسری قواعد و مقررات جدید وضع
نمود. ابتدا تجار شیراز در اعتراض بر علیه اقدامات وی عریضه ای در پنج ماده انتشار
کردند. بنا بر نظر احمد اشرف تامل در این عریضه چند مطلب اساسی را روشن می کند:
«یکم، اعتراض به تعرفه ی گمرکی جدید، یکی از نظر اینکه تجار داخلی امتیازی بر تجار
خارجی ندارند، دیگر اینکه وضع عوارض سه درصد بر صادرات را از نظر سیاسیت های
اقتصادی نادرست می دانند و نیز حق عبور کالا را ناحق دانسته و خدمات راهداری را با
پرداخت حق گمرک از وظایف دولت می دانند. دوم، اعتراض به اینکه مسیو نوز را
اختیاردار امور گمرکی قرار داده بوده اند و وی به عنوان رئیس کل گمرکات ممالک
محروسه ای ایران به تجار تحکم و امر و نهی می نمایند. سوم، این که آشکارا به تحریک
علما می پردازند و برای جلب حمایت آنان رسماً اعلام می کنند که علما متابعت و
تمکین از خارجه را حرام می دانند و بدین ترتیب در ضمن تحریک علما به تهدید دولت
نیز می پردازند و سرانجام نسبت به حیف ومیل درآمدهای دولتی از سوی عمال دیوانی
اعتراض می کنند که از نوع متداول اعتراض مالیات دهندگان به حکومت در نظام سرمایه
داری است» (اشرف، 1359: 115-114).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> آنان که تنظیمات
جدید نوز را برنمی تابند مجلس مذاکره ای با نوز و در حضور سعدالدوله وزیر تجارت و
عین الدوله صدراعظم، در تلاش برای تفهیم این مواد که او عوارض گمرکی زیادی از آنان
می گیرد برقرار کردند. مسیو نوز در مقابل با جسارت آن ها را پدرسوختهها می خواند.
بازرگانان که بسیار از این بی حرمتی آشفته و سرافکنده شده بودند در 19 صفر 1323 با
حمایت مالی حاج علی شال فروش و محمد اسماعیل مغازه ای در زاویه ی حرم عبدالعظیم
متحصن شدند(احمدزاده، 1383: 95-94). این واقعه که مقارن سفر سوم شاه به فرنگ بود
با پا در میانی محمد علی میرزا ولیعهد، که آن روزها در تهران بود به پایان رسید و
محمد علی میرزا با دادن قول مساعد آنان را از ادامه ی تحصن بازداشت(کسروی، 1349:
52).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> بعد از خروج از
تحصن چند روزه، همان طور که گفته شد، آشفتگی و عدم امنیت اجتماعی موجب تهاجم به
سرمایه و اموال تجار گشت. یکی از جانب فرادستان جامعه، یعنی حکام ایالات و
وابستگان دربار و از سوی دیگر، فرودستان یا راهزنان و دزدان(ترابیفارسانی، 1384:
69). این عامل همراه با مجموعه علل و عوامل ذکر شده از طبقه ی تجار در واقع نیروی
بالقوه ی اعتراضی ساخته بود. تجار به تعبیری کوهی از باروت بودند و هر اقدام بی
تدبیری از سوی دولت نیز، جرقه ای برای روشن ساختن این کوه باروت بود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> به معنای دیگر
در پی فرصتی مغتنم بودند تا از نیروی بالقوه مبدل به نیرویی بالفعل شده و در مقابل
دولت که منافع آنان را توسط عامل اجرائی اش، نوز، خدشه دار می نمود، ایستادگی
کنند. از سویی دیگر دولت هم یعنی صدراعظم "عین الدوله" به دو دلیل، یکی
انتقام جویی از تجار- چرا که وساطت او را برای خروج از تحصن نپذیرفته بودند- و دوم
اینکه می خواست زهر چشمی از آنان و علما بگیرند تا دیگر سودای مقابله در سرشان
نیفتد، علاءالدوله حاکم تهران را ترغیب نمود تا آن ها را گوش مالی مناسبی بدهد(
دولت آبادی، 1361: 15-10 و کسروی، 1377: 58).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> برداشت بد محصول
و افول ناگهانی تجارت در مناطق شمالی به دلیل شیوع وبا، جنگ روس و ژاپن و پس از آن
انقلاب روسیه، به افزایش قیمت مواد غذایی در ایران منجر شد(آبراهامیان، 1377:
104-103). « در سه ماهه ی اول 1284/ 1905، قیمت قند و شکر 33 درصد و گندم 90 درصد
در تهران، تبریز، رشت و مشهد بالا رفت»؛ دولت که می خواست گرانی اجناس را از سر
خود باز کند در آذر ماه 1284 هفده تن از تجار را فرا خواند و چند تن از آن ها را
به بهانه ی گرانفروشی فلک کرد(آبراهامیان، 1377: 105).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> این بی حرمتی
علاءالدوله به تجار که به تعبیر اعظام قدسی که از شاهدان عینی آن دوران است، «مثل
برق در سراسر بازار پیچید» ( اعظام قدسی، 1341: 100-99). مغازه ها و کارگاه ها
بسته شد، جمعییت در مسجد بازار گرد آمدند و به پیشنهاد مرحوم طباطبایی در
عبدالعظیم متحصن شدند. مخارج این تحصن که جمعیت آن را دو هزار نفر تخمین زده اند،
تجار تأمین کردند و حاج حسن بنکدار و حاج محمد تقی بنکدار از سوی تجار بزرگ مسئول
خرج بست نشینان بودند( احمدزاده، 1384: 95).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> چنانچه در پی
بررسی منافع بازرگانان از عزل نوز که مهم ترین خواست تجار در عبدالعظیم بود باشیم،
باید گفت آنان تحت قیومیت بودن و فرماندهی یک غیر ایرانی در راس گمرک را توهین به
خود می دانستند و هر چند وی اصلاحاتی در وضع گمرکی کرد، اما از اینکه وی یک خارجی
بود و بر راس گمرک قرار گرفته بود نوعی حقارت تلقی می کردند؛ آنان معتقد بودند
نوزبلژیکی، جایگاهی را که باید در اختیار آن ها باشد را تصاحب نموده و این جایگاه
حق آنان است، نه حق یک خارجی همراه با هیئت همراهانش (مروارید، 1377: 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> از سوی دیگر،
ناخشنودی مهم تر آن ها از نوز، یکی تعرفه های وضع شده از سوی وی و بلژیکیان بود،
که آن ها این امر را تأمین کننده ی منافع دولت های خارجی می دانستند و نه منافع
بازرگانان داخلی؛ و از سویی دیگراین مسئله
که، آنان بین مسلمانان و مسیحیان تفاوت می گذاشتند و به مراتب به مسلمانان
سخت گیری بیشتری می کردند(مروارید، 1377: 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> آدمیت با نگاهی
خوشبینانه به اقدامات مستشاران بلژیکی در رأس گمرکات ایران در عصر قاجاری، می
گوید: «اگر تشکیلات منظم بلژیکی نبود، دستگاه گمرک مبدل به تاراجگاه اجاره داران
سابق گمرک می گردید» (<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK102"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK101">آدمیت، 1355: 154</a>). وی که اقدامات
علیه برکناری نوز را یک «توطئهیسیاسی» قلمداد کرده و انگیزه تجار در این بلوا را
«کرسیوزارت» می داند(آدمیت، 1355: 154).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> بعد از خروج
متحصنین از عبدالعظیم، سومین دسته از اعتراضات تجار، در بست نشینی سفارت انگلیس که
ابتدا بعد از عزیمت علما از تهران، از ترس جان و عدم امنیت اجتماعی توسط دولت شکل
گرفت، خود را نشان داد. به گفته ی آبراهامیان، تجار که « در آغاز سده ی بیستم، به
یک نیروی همبسته ی ملی تبدیل شد که برای نخستین بار از شخصیت و هویت سیاسی مشترک
خودآگاهی داشت» (آبراهامیان، 1377: 76). خودآگاهی آن ها عملاً در خواسته های نهایی
آن ها در روزهای آخر تحصن متجلی می شود. مطالبات آن ها برخلاف خواسته ی شخصی و
نیمه شخصی آن ها در تحصن چند روزه در زاویه ی عبدالعظیم و هجرت صغری، در هجرت کبری
بیشتر رنگ و بوی منافع جمعی و صنفی دارد که در این مورد بیانگر خودآگاهی سیاسی این
طبقه است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> با نگاهی به
شرایط متحصنین و مطالبات آن ها در هجرت کبری می بینیم که سه ماده از مواد مطالبه
های حاضرین در سفارت، ارتباط مستقیمی با تجارت دارد که نشان دهنده ی درک تجار به
منافع طبقاتی شان می باشد(رهبری، 1386: 83). سه خواسته که مستقیماً تامین کننده ی
منافع آن ها است عبارتند از:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">« 1- امنیت و عفو عمومی کلیه ی پناهندگان به سفارت<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> 2- نیامدن عین
الدوله به تهران<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> 3-گرفتن قبض ها و
برات های دولتی از دارندگان و پرداخت پول آن ها به هر یک از طلبکاران» ( انصاری
رنانی، 1380: 32).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> در مورد خواسته
ی اول، «از آن جا که اکثر متحصنین تجار و اصناف و بازاری ها بودند این ماده نشان
دهنده ی حمایت و پشتیبانی اعضاء خود که بیشتر از اصناف بودند و به سفارت انگلیس
پناهنده شده بودند می باشد» ، خواسته ی دوم، «نشان دهنده ی قدرت تجار در مقابل
دولت قاجاری و توانایی شان در عزل نخست وزیر می باشد؛ و درخواست سوم هم بیانگر
گرفتن طلب ها و قرض هایی است که دولت از باز پس دادن آن سرباز می زد» (رهبری،
1386: 83).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> مهدی ملک زاده
خواسته ی مجلسشورایملی یا پارلمان خواهی را هم از مطالبات تجار، بازرگان و اصناف
می داند. او می گوید حاجی معین التجار از بازرگانان معروف بوشهر در دوره ی تحصن در
سفارت انگلیس از بازرگانی بود که به همراه سایر تجار بزرگ همچون محمد حسین امین
الضرب نزد عین الدوله رفته بودند و با شجاعت زیاد خواسته ی متحصنان را بیان کرد و
گفت: «من از این جماعت نیستم و حرف را پوست کنده می زنم. این جماعت که خدمت شما
هستند، جسم شان خدمت شما و روحشان پیش متحصنین است و با آنان هم فکر و هم عقیده
هستند، مجلس می خواهند. آن ها مجلس مبعوثان می خواهند. از همان مجلس که در تمام
دنیا هست» (ملک زاده، 1363: 376).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> حال سوال اساسی
این جا است که مشروطه شدن یا به تعبیری دیگر قانونی شدن نظام سلطنتی چه منافعی را
برای تجار، بازرگانان و اصناف همراه خود دارد؟ احمد اشرف در این مورد معتقد است،
سلطه ی حکومت خودکامه و دستگاه حاکمه ی فاسد، سبب اعمال فشارهای گوناگونی بر اموال
و حقوق تجارتی آنان می گردید که نمونه هایی از این فشارها از این قرار بودند: «یکم
مصادره ی اموال تجار بزرگ ... دوم، مصادره ی بخش قابل ملاحظه ای از اموال
درگذشتگان از سوی شاه، برخی از حکام و در مواردی از سوی برخی از روحانیون ... سوم،
خوداری حکام و عمال بلند پایه ی دیوانی از پرداخت قرضه هایی که از تجار دریافت می
کردند ... چهارم، خوداری از پرداخت بهای کالاهایی که از تجار خریداری می کردند ...
پنجم، غارت کاروان ها و بازارها که از سوی شاهزادگان و قشون دولتی بود ... ششم،
اخاذی از تجار به عناوین و بهانه های گوناگون مانند پیشکش و تعارف و تامین مخارج
قشون ... هفتم، اعمال فشار بر تجار و بازاریان در برابر زورگیری های حکومت.» وی هر
کدام از موارد فوق را که از موانع داخلی رشد سرمایه داری می داند همراه با مثال
هایی شرح می دهد(اشرف، 1359؛ 40-39).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> آن چنان که مشخص
است تجار در عصر مشروطه بسیار از نظام خودکامه متضرر می گردیدند. لذا از دید آنان،
پیوند با روشنفکری به عنوان تنها راه حلی که می توانست در مقابل موارد ذکر شده
ایستادگی کند و از منافع آن ها در مقابل آسیب های حکومت استبدادی دفاع کند مجلس
شورای ملی است. تجار و اصناف هم مثل روشنفکران در فضای یک حکومت مشروطه که ملجأ و
مأوایی برای بردن اعتراضاتشان در مقابل تعدی گری های حکومت استبدادی محسوب می شود
بسیار منتفع می گردند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> البته نباید
فراموش کرد که همراهی تجار با روشنفکران در آزادی خواهی و عدالت طلبی واجد یک معنی
نبود. «در حقیقت تجار وقتی از آزادی، عدالت و قانون و امثال آن صحبت می کردند
منظورشان همان آزادی در امور تجاری، برابر شدن با اشراف در رعایت نظم و ترتیب در
مالیاتی که باید بپردازند و مانند این ها بود» (مومنی، 1357: 59). آن چه مشخص است
این است که تجار در ساخت تجاری و سپهر اقتصادی در پی آزادی، قانون، عدالت و امثال
آن ها هستند و استبداد ستیزی و استعمار ستیزی آن ها تنها اقداماتی است که منافع
اقتصادی و تجاریشان در گرو آن بوده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3-2- منافع روحانیت در انقلاب مشروطه<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> سومین گروه
مشارکت کننده در انقلاب مشروطه روحانیت بودند. این گروه که در انقلاب مشروطه توسط
علما، بیشتر نقش رهبری را عهده دار بودند، در این خیزش مردمی نقش به سزایی در بسیج
کردن توده ها ایفا نمودند. آن چنان که ایوانف می نویسد: «در رأس این تظاهرات،
روحانیون قرار داشتند ... روحانیون طراز اول تهران در رأس پنج هزار نفر پیشه وران،
تجار، طلاب مدارس دینی و ملاها» قرار داشتند( ایوانف، 1357: 37). حال سوال اساسی
این جا است که روحانیت که به تعبیر احمد قاسمی «یکی از دو مراکز قدرت اجتماعی در
دوران قاجار» بود وعملاً روبه روی قدرت
سیاسی حکومت قرار می گرفت( قاسمی، بی تا: 25)؛ انگیزه ی اصلی اش در این مبارزه و
اقدام جمعی علیه دولت در انقلاب مشروطه چه بوده است؟ و نهایتاً اینکه مجموعه
منافعی که این قشر از این مبارزات می برد چه بوده است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> در عصر قاجار
روابط ساختار قدرت در ایران به دو حوزه ی سیاسی و اجتماعی تقسیم می شد که دربار در
رأس هرم قدرت سیاسی و روحانیون در رأس حوزه ی اجتماعی قرار داشتند(<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK104"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK103">حبیبی
خوزانی، 1387: 88</a>). تمایز میان قدرت سیاسی و اجتماعی و احترام متقابل و
عدم دخالت طرفین در حوزه قدرت یکدیگر عملاً تا پیش از انقلاب مشروطیت از سوی دربار
و روحانیون انجام می شد(حبیبی خوزانی، 1387: 88).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> اگرچه حوادثی
همچون جنبش تنباکو، روابط فی ما بین و تمایز در قدرت سیاسی و اجتماعی را با خدشه
هایی قطعی رو به رو ساخت؛ اما تا قبل از جنبش مشروطیت در ایران با وجود افزایش
قدرت و نفوذ روحانیون در ساختار سنتی و مذهبی جامعه ی ایران، شاهد هیچ گونه مقاومت
و مخالفت اساسی آن ها در دفاع از حقوق ملت در برابر سیاست های ظالمانه و مستبدان
پادشاهان قجری نیستیم(حبیبی خوزانی، 1387: 89).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> روحانیت در این
دوره به طور کلی به دو دسته تقسیم می شدند. یک دسته از روحانیون که در اقلیت
بودند، از نفوذ در دربار و ثروت و املاک برخوردار بودند و به قول طالبوف ملاکند،
محتکرند، آشوب را دوست دارند و صدای نعلین را می پرستیدند. دسته ی دیگر روحانیونی
هستند که اکثریت را تشکیل می دادند. پیوندهای محکمی با توده ی مردم داشتند. اینان
غالباً از وضعیت مالی خوبی برخوردار نبودند و بیشتر اهل ورع و پرهیزکاری، و به
همین خاطر دارای نفوذ معنوی خوبی در بین آحاد ملت بودند( گودرزی، 1383: 76- 75).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> حال سوالی که
این جا قبل از تشخیص منافع روحانیت در مشارکت مطرح می شود این است که روحانیت به
چه علت و عواملی رو به روی حکومت قرار گرفت و یا به تعبیری صف آرایی قدرت اجتماعی
(روحانیت) در برابر قدرت سیاسی (حکومت) معلول چه علت هایی بوده است؟ علل و زمینه
های نارضایتی روحانیون از سلاطین قاجار که نهایتاً منجر به مشارکت فعال و نقش
رهبری آن ها در جنبش های اعتراضی گردید را در موارد ذیل می توان خلاصه نمود:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 54.0pt; mso-list: l19 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">1-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جایگاه مذهبی حکومت
قاجارها: اصولاً قاجارها بر خلاف اسلاف صفوی خود دارای خاستگاه و مشروعیت مذهبی
نبودند. گرچه شاهان ولیه قاجار به ویژه فتحعلی شاه برای جلب اعتماد و حمایت علما و
روحانیون به تلاش دست زدند و در این مورد با توفیق قابل ملاحظه ای نیز مواجه
شدند(موسوی، 1386: 95).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 54.0pt; mso-list: l19 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">2-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اصلاحات از سوی برخی از
کارگزاران حکومتی: یک سری از اصلاحات که درصدد جایگزین کردن ترتیبات جدید عرفی به
جای ترتیبات سنتی شرعی بود، با مقاومت شدید علمای مذهبی مواجه شد(لمبتون، 1357:
377-370).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 54.0pt; mso-list: l19 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">3-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نفوذ و تسلط روزافزون
قدرت های خارجی بر حیات های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی ایران.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
روحانیت از یک طرف نفوذ و تسلط بیگانگان بر ایران را به معنای تفوق کفار بر
سر سرنوشت مسلمانان تلقی می کردند و از سویی دیگراستیلای بیگانگان منافع تجار را
تهدید می نمود و روحانیت به علت ارتباط تنگاتنگ با این طبقه، حمایت خود را از آن
ها دریغ نمی کردند(کدی، 1369: 67 و آبراهامیان، 1377: 31). حال با توجه روشن شدن
علل و عوامل نارضایتی و ناخشنودی ساختاری روحانیت به عنوان نمایندگان ملت در برابر
ساختار حکمرانی قاجار برای فهم بهتر منافع باید انگیزه های روحانیت در مشروطه را
بررسی نمود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> انگیزه علما از
مشارکت در جنبش را از تلگراف مراجع سه گانه مشروطه خواه نجف که رسماً اعلام می
کنند، می توان فهمید. آنان در تلگراف، مقصد خود را این گونه بیان می دارند:ما جز «
حفظ بیضه ی اسلام و استقلال مملکت و بقای سلطنت شیعه و رفع ظلم و ترفیه حال عباد
غرضی نداریم» (مومنی، 1372: 254)؛ اما باقر مومنی در کتاب دینودولت در این مورد
این گونه می نویسد: «این ها [ روحانیت شیعه ] در آغاز به دو دلیل وارد جنبش شدند:
یکی بلند پروازی هایشان برای گسترش بیشتر قدرت روحانیت در برابر حکومت بود و دیگری
فشار مردم و بازاریان؛ که به علت وابستگی با روحانیت آن را برای پیشبرد هدف های
خویش به میدان می کشاندند» (مومنی، 1372: 187).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> برخی از محققین
و تاریخ نگاران ذیل برشمردن علل و عوامل مختلفی که شکل دهنده ی انگیزه های مختلف
علما و روحانیت در مبارزات آن ها بود، خصومت ها و غرض ورزی های شخصی را هم به
عنوان یکی از انگیزه های اصلی محرک آن ها در شروع و حمایت از مشروطه نام می برند.
ملک زاده، ناظم الاسلام و کسروی نمونه هایی از حوادث را ذکر می کنند که عین
الدوله، خواسته های مرحوم بهبهانی را رد می کرد و به نحوی بهبهانی تحقیر نمود.
اینان برخوردهای میان عین الدوله و بهبهانی را که نهایتاً به نوعی کوتاه کردن دست
روحانیت در امور اجتماعی از سوی عین الدوله می دانند را به وجود آورنده ی یک سری
کینه توزی های شخصی از طرف سید عبدالله می دانند که در عوض مرحوم بهبهانی هم با
شروع و حمایت از مشروطه نوعی انتقام جویی کرد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> ناظم الاسلام کرمانی
می گوید وقتی پسر آقا سید عبدالله از عتبات مراجعت کرد سید عبدالله فرستاد نزد عین
الدوله که کالسکه ی خود را برای استقبال بفرستید. عین الدوله جواب داد که «آن که
کالسکه برای آقازاده می فرستاد و پول به شما می داد، امین السلطان بود و رفت به
فرنگ» (ناظم الاسلام کرمانی، 1346: 256). نمونه ی دیگری را کسروی نقل می کند که
باعث ایجاد کدورت و کینه ورزی بهبهانی نسبت به عین الدوله گردید. وی می گوید، در
پی زد و خورد طلاب مدرسه ی محمدیه و مدرسه ی صدر، عین الدوله 14 تن از طلاب را
گرفت، آن ها را در گاری نشاند، همگی را از خیابان های تهران گذرانده و بعد از
تنبیه مفصل همگی شان را به اردبیل تبعید کرد. بهبهانی وقتی این خبر را شنید در
مقام شفاعت برآمد و به عین الدوله پیام فرستاد که آن ها را از قید تبعید رها
گرداند. عین الدوله در پاسخ گفت:« من آنان را به پاس دلخواه آقا نگرفتم که او سپاس
مند باشد و چون خواست، آزادشان گردانم» ( کسروی، 1349: 35 و ناظم الاسلام کرمانی،
1346: 167-165 و صفایی، 1344: 120-119 و ملک زاده، 1363: 221-220).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> ظاهراً بهبهانی
از این لحظه مصمم شد تا به مخالفت با این رئیس الوزرای متکبر و مستبد بپردازد چه
تا قبل از این هیچ اقدامی له یا علیه او انجام نداده بود و یکی دوبار بی اعتنایی
های او را ندیده گرفت و توجهی نکرده بود(بهبهانی، 1387: 115). از طرفی دیگر آن
چنان که ناظم الاسلام و ملک زاده می نویسند، بعد از روی کار آمدن عین الدوله،
بهبهانی به سبب طرفداری از صدراعظم پیشین نه تنها مورد عنایت نبود بلکه عین الدوله
همیشه در پی فرصتی بود تا او را تحقیر و خفیف کند. بدین منظور دعاوی حقوقی دولت را
عین الدوله برای شیخ فضل الله نوری می فرستاد و شیخ فضل الله در نزد عین الدوله از
اعتبار بیشتر برخوردار بود و بهبهانی را در امور شرعی و عرفی سهیم نمی
کرد(بهبهانی، 1386: 111- 109 و صفایی، 1346: 176- 174). لذا اینان از ذکر این
موارد قصد دارند تا اقدامات علما را تنها ماحصل غرض ورزی های شخصی، قدرت طلبی و
نفع پرستی های صرف جلوه دهند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> ناظم الاسلام با
نگاهی ضد و نقیض و بدبینانه به اقدامات شیخ فضل الله می نگرد. حضور و مشارکت او در
هجرت کبری تنها به این دلیل که از دیگر علما تهران عقب نیفتد و اعتبار و حیثیت خود
را نزد توده ی مردم از دست ندهد، می داند. وی در تایید نفع پرستی شخصی او می گوید:
«در این مقام که می بیند آقا سید عبدالله و آقا میرزا سید محمد جلو افتادند، از
غصه و اندوه نزدیک است تمام شود» (ناظم الاسلام، 1346: 325). اسماعیل رائین هم در
نفع طلبی و اینکه اقدامات بهبهانی صرفاً بر مبنای اهداف کاملاً شخصی بود، می گوید:
«این سید جلیل القدر و هوشیار و زرنگ که دست تقدیر او را به ورطه ی نیک نامی و نیک
بختی انداخت در آغاز کار در بند آزادی نبود، او می خواست زمام حکومت شرعی پایتخت
را بلامنازع در دست بگیرد و حریف زورمند خود مرحوم شیخ فضل الله نوری را که در
نردبان علم بر پلکان آخر جای داشت و با عین الدوله صدراعظم یار غار شده بود از
میدان بیرون کند و اگر این منظور او حاصل می شد، چه بسا که او را در صف آزادی
طلبان نمی دیدیم» ( رائین، 1344: 72).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> کسروی، ناظم
الاسلام و ملک زاده همگی متفق القول، قائله ی عمارت بانک یا مدرسه چال و فروش آن
با مجوز شیخ فضل الله نوری را سندی برای منفعت طلبی وی نقل می کنند(ناظم الاسلام،
1346: 88-84 و کسروی، 1349: 58-54 و ملک زاده، 1363: 224-223). در مقابل موسی نجفی
و موسی فقیه حقانی با قاطعیت ادعا می کنند «برخی جریانات انحرافی در تاریخ نگاری
مشروطیت از این واقعه که ابعاد آن هنوز به درستی روشن نشده است برای لطمه زدن به
شخصیت مرحوم آیت الله حاج شیخ فضل الله نوری استفاده کردند که بر اساس اسناد متقن
تاریخی ادعای افرادی نظیر ناظم الاسلام کرمانی و احمد کسروی در این زمینه کذب محض
می باشد» (نجفی و حقانی، 1381: 244).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> البته هر یک از
ادعاهای فوق خالی از واقعیت نیست، اما بیانگر بخشی از واقعیت می باشد؛ چرا که وقتی
سید عبدالله بهبهانی دست یاری به سمت دیگر علمای تهران دراز می کند و همراهی خود
را مشروط می دارد وی می گوید: «اگر بهبهانی از منافع شخصی و نظریات خصوصی صرف نظر
کند و هدف خود را اصلاح امور عامه قرار بدهد من با دل و جان دست یگانگی به طرف او
دراز خواهم کرد و با او متفق خواهم شد» (ملک زاده، 1363: 252 و ناظم الاسلام،
1346: 32 و کسروی، 1349: 49). تأمل در این شرط طباطبایی در همکاری و همراهی با
بهبهانی بیانگر این مورد است که اغراض شخصی هم تا حدی انگیزه مخالفت و مشروطه
خواهی وی بوده است که طباطبایی همکاریش را با وی مشروط می کند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> مجموعه مطالباتی
که در آن زمان به صورت رسمی و غیر رسمی از
سوی انقلابیون در هجرت صغری و کبری مطرح می گردد و بیانگر مقاصد و منافع روحانیت
می باشد به شرح زیر بوده است. با مروری بر روی خواسته های متحصنین در عبدالعظیم که
کنشگران حاضر در آنجا بیشتر طلاب مدارس دینی بودند تا دیگر اقشار مردم، مطالبات
تامین کننده اهداف روحانیت عبارتند از:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">«1- نبودن عسگر گاریچی در راه قم <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2- بازگرداندن حاجی میرزا محمدرضا از رفسنجان به کرمان<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3- بازگرداندن تولیت مدرسه ی خان مروی به حاج شیخ مرتضی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">4- بنیاد عدالت خانه در همه جای ایران<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">5- روان گردانیدن قانون اسلام به همگی مردم کشور» (کسروی،
1349: 67).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> آنچه مشخص است
خواسته های مذکور از هشت خواسته ای که متحصنین مطرح نمودند مستقیماً تامین کننده
مقاصد روحانیت است. احمد کسروی در ارتباط با خواسته ی اول می گوید «این مرد [عسگر
گاریچی] درشکه و گاری رانی راه قم را از دولت امتیاز گرفته، و با رهگذران بدرفتاری
بسیار می کرد، و این بود که همیشه علمای قم و طلبه های آن جا، از این ناله و گلایه
می داشتند و به علمای تهران دادخواهی می نمودند.دو سید چون می خواستند دلجویی از
علما و طلبه های قم نمایند این را یکی از درخواست های خود گرفتند» (کسروی، 1349:
67).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> درمورد خواسته ی
دوم، یعنی بازگردانیدن حاجی محمدرضا از رفسنجان به کرمان، کسروی و ناظم الاسلام
شرح کاملی از اتفاقاتی ذیل عنوان «واقعه ی کرمان در سال 1323» (ناظم الاسلام،
1346: 68)؛ کسروی با عنوان «آشوب کرمان» (کسروی، 1349: 52) می گویند که ما از
پرداختن به شرح حادثه صرف نظر می کنیم. در آن حادثه عده ای کشته شدند و ظفر
السلطنه، حاکم شهر، ابتدا مجتهد شهر یعنی حاجی محمدرضا را همراه با چند تن دیگر
فلک کرد و به رفسنجان تبعید نمود(بهشتی سرشت، 1380: 122).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> این واقعه که
بسیار برای روحانیت گران افتاده بود، توسط علمای تهران همچون بهبهانی، طباطبایی و
صدرالعلما سازنده ی عنوان منبری با نام واقعه ی کرمان گردید و آقایان جدا جدا هر
کدام بر منبر رفته شرحی از ظلم دیوانیان را عموماً و از عین الدوله خصوصاً بیان
فرمودند که صدای گریه و ندبه مستمعین بلند شد(ناظم الاسلام، 1346: 84). علما در
تحصن عبدالعظیم به مناسبت دلجویی از حاجی محمدرضا و همچنین مقابله با توهینی که به
هم نوع آن ها شده است، این خواسته را از دولت داشتند تا با خروج حاجی محمدرضا از
تبعید دوباره قدرت روحانیت را که تا حدی خدشه دار شده احیا کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> سومین خواسته ی
بست نشینان در عبدالعظیم، بازگردانیدن تولیت مدرسه ی خان مروی به حاجی شیخ مرتضی
بود. فردای بعد از چوب خوردن تجار قند، بازرگانان و تجار همراه با اصناف علما را
به مسجد کشیدند و همگی آن ها به غیر از شیخ فضل الله در مسجد شاه حاضر شدند. حاجی
میرزا ابوالقاسم امام جمعه در میان سخنرانی سید جمال الدین واعظ بلوایی بر پا نمود
و مجلس را بهم ریخت که نهایتاً فردای پس از واقعه ی مسجد شاه تحصن در عبدالعظیم
رقم خورد(کسروی، 1349: 64-60).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> پس از رفتن علما
به عبدالعظیم، عین الدوله این خوش خدمتی روحانیون طرفدار خود را بی پاداش نگذاشت.
مدرسه ی خازن الملک و مدرسه ی خان مروی، که تولیت آن ها با حاجی شیخ مرتضی بود،
خازن الملک را به ملا محمد آملی و مدرسه ی خان مروی را به میرزا قاسم امام جمعه
واگذار نمود. همچنین ابن بابویه که تولیتش با صدرالعلما بود را هم به امام جمعه
واگذار نمود(کسروی، 1349: 64 و ناظم الاسلام کرمانی، 1346: 105 و ملک زاده، 1363:
310).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> آن چنان که ناظم
الاسلام، کسروی و ملک زاده نقل می کنند این خوش خدمتی امام جمعه سبب شد که عین
الدوله، موقرالسلطنه را مجبوربه طلاق کرد و پس از چندی آن خانم به عقد امام جمعه
درآمد(ملک زاده، 1363: 270 و کسروی، 1349: 65 و ناظم الاسلامکرمانی، 1346: 105).
حاجی شیخ مرتضی آشتیانی هم در تحصن همراه با دو سید در عبدالعظیم حضور داشتند. دو
سید به پاس همراهی که او داشته و مهم تر اینکه در مقابل فرامین صادر شده از عین
الدوله مخالفت کنند این مطالبه را داشتند. این خواسته هم در راستای تامین منافع
قدرت، اعتبار و شآنیت روحانیت در برابر دولت بود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> چهارمین خواسته
متحصنین که تامین کننده منافع روحانیت بود عدالت خانه یا به وجود آمدن دستگاه
قضایی در برابر ظلم و جور بود. درباره ی این مطالبه که آیا واقعاً خواسته ی
روحانیت بود یا نه، مورخین و محققین بسیاری قلم فرسایی نموده اند. در ظاهر این
خواسته یعنی تاسیس عدالت خانه در تضاد با منافع دستگاه روحانیت می باشد. این تضاد
را هم مظفرالدین شاه اشاره می کند. پس از گذشت هشت ماه از صدور فرمان شاه برای
ایجاد عدالت خانه در کشور، به اجرا در نیامدن این فرمان توسط عین الدوله دوباره ی
مردم در مسجد جامع گرد هم می آیند و سید علی آقای یزدی نزد شاه می رود تا اجرایی
شدن عدالت خانه را از وی بخواهد. شاه در پاسخ می گوید: «جمع شدند که ما عدالت خانه
می خواهیم. شما می دانید که آقا سید عبدالله و حاج شیخ فضل الله طالب عدالت خانه
نمی باشند. عدالت خانه مضر به حال این ها می باشد. بر فرض، امروز عدالت خانه در
مملکت منعقد شود، اول صدای همین اشخاص بلند خواهد شد که ما عدالت نمی خواهیم»
(ناظم الاسلام کرمانی، 1346: 257).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> مرحوم طباطبایی
هم مضار عدالت خانه را برای روحانیت می داند و با توجه به متضاد بودنش با منافع
روحانیت باز هم طالب آن است. او در ملاقاتش با عین الدوله می گوید: «تاسیس عدالت
خانه دکان ما علما را می بندد و به ضرر ما تمام می شود» (ملک زاده، 1363: 320). به
بیانی دیگر به نقل از کسروی، در این ملاقات طباطبایی به عین الدوله می گوید: «این
عدالت خانه که می خواهیم نخست زیانش به خود ما است، چه مردم آسوده باشند و ستم
نبینند و دیگر از ما بی نیاز گردند و درهای خانه ی ما بسته شود. ولی چون عمر من و
تو گذشته کاری کنید که نام نیکی از شما در جهان بماند، و در تاریخ بنویسند
بنیادگزار مجلس و عدالت خانه عین الدوله بوده، و از تو این یادگار در ایران بماند»
(کسروی، 1349: 76).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> بنا به ادعای
یحیی دولت آبادی، در متن اولیه ی درخواست های علما و مهاجرین اشاره به تقاضای
عدالت خانه نشده بوده و او قبل از آنکه متن مزبور را به شمس الدین بیگ - سفیر
عثمانی- برای ارایه به مظفرالدین شاه تسلیم کند آن را اضافه کرد. ناظم الاسلام
کرمانی هم ادعای دولت آبادی را تایید می کند اما این نکته را هم می افزاید که علما
قصد گنجاندن درخواست عدالت خانه را در متن درخواست های خود داشتند اما دچار
فراموشی شدند. اما با توجه به این واقعیت که علما بارها نیت و هدفشان در جهت تاسیس
عدالت خانه اظهار کرده بودند می توان با حامد الگار همراه بود که چنین نسیانی بعید
به نظر می رسد (آجدانی، 1383: 71).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> آن چه مشخص است
که درخواست عدالت خانه اولاً به رؤیت علما رسیده و امضا شده بود. ثانیاً، معنی و
محتوای عدالت خانه کاملاً روشن و مبرهن بوده است و برخلاف گفته ی بعضی از محققین
معاصر که هدف از تأسیس عدالت خانه را مبهم و نامعلوم جلوه داده اند این طور نبوده
است(بهشتی سرشت، 1380: 139). به هر حال روحانیت چه بر اثر فشار مردم و یا
روشنفکران و چه بر اثر«دلایل ایدئولوژیکی و انگیزه های مادی»، از ظلم و دستگاه
استبدادی نظام قاجار، بنا بر وظیفه ی حمایت از مردم مسلمان خسته بودند و خواهان
برابری شاه و گدا بودند. آن ها هم مثل دیگر اقشار مشارکت کننده در انقلاب از نعمت
عدالت خانه به شکل اسلامی ذی نفع بودند و برپایی نهاد عدالت خانه را از اهم وظایف
خود می دانستند(جان فوران،1377: 277).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> مطالبه ی دیگری
که تامین کننده ی هدف مستقیم روحانیت است «روان گردانیدن قانون اسلام به همگی مردم
کشور است»(کسروی، 1349: 67). اما سه خواسته ی دیگر که از سوی علما نگاشته شد یعنی
عزل مسیو نوز، عزل علاء الدوله و کم نکردن تومانی ده شاهی از مواجب و مستمری،
ارتباط مستقیمی با مقاصد و منافع روحانیت نداشت، بلکه به طور غیرمستقیم در راستای
منافع آن ها قرار داشت.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> عزل نوز بلژیکی
گر چه به سبب آن بی حرمتی که در مجلس بالماسکه به لباس روحانیت نموده بود و با
حضورش با لباس روحانیت در بالماسکه، نزد دستگاه روحانیت گران افتاده بود، دست به
دست شدن عکس او در این مجلس توسط بهبهانی غوغایی بر پا کرد و دستاویز مناسبی برای
اعتراض به وجود آورد. اما برکناری نوز از گمرکات بیشتر تأمین کننده ی منافع تجار
بود. به تعبیر حائری علما و بازرگانان، برای سالیان متمادی به طور دو جانبه از
یکدیگر بهره می بردند. علما به بازرگانان نیازمند بودند زیرا از آنان خمس و سهم
امام دریافت می کردند. از سوی دیگر بازرگانان متکی به علما بودند زیرا علما بانفوذ
ترین پشتیبانان آنان در برابر دولت به شمار می رفتند(حائری، 1364: 130 و مروارید،
1377: 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> لذا روحانیت هم
به هواداری از بازرگانان و تجار این خواسته را در لیست مقاصد خود گنجاندند تا رابطه
متقابلشان با تجار حفظ گردد. البته این نکته هم فراموش نشود که آن ها با توجه به
تعالیم اسلامی ـ شیعی خود نفوذ و استیلای غیر مسلمان را بر مسلمانان را برنمی
تابیدند و در راستای حمایت از مردم مسلمان عزل نوز بلژیکی را خواستار بودند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> درمورد خواسته ی
عزل علاء الدوله حاکم تهران هم همین طور. آن ها از طرفی به حمایت از بازرگانان و
از طرفی دیگر در مقابله با عین الدوله خواستار عزل فرماندارش بودند تا از این طریق
هر چه بیشتر قدرت، زورگویی و استبداد او و نظام حاکم را تخفیف دهند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> در نهایت این
خواسته ها از طرف شاه با پاسخ مثبت رو به رو شد. او دستور داد «مقاصد آقایان را
اجرا دارید و آن ها را تا فردا بیاورید به شهر، والّا من خودم می روم و آن ها را
می آورم ...» (کسروی، 1349: 69). در پی این فرمان، علما و دیگر مهاجران در 22 دی
1284 به تهران بازگشتند و به انتظار وعده ها نشستند. چند ماه گذشت و نه تنها از
برآورده کردن خواسته خبری نشد بلکه رهبران نهضت و توده مردم هم با شدت هر چه بیشتر
سرکوب گشتند. روشنفکران در روزنامه ها یا شب نامه ها و از زبان مردم هر چه بیشتر
به علما فشار آوردند که چرا پیگیر مقاصدی که وعده داده شده نمی باشند؟ علمای تهران
هم مخصوصاً بهبهانی و طباطبایی به شکل های مختلف (نامه یا منبر) پیگیر خواسته ها
شدند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> پیگیری مطالبات
وعده داده شده از سوی علما و مردم، کار را به دولت هر چه بیشتر تنگ تر نمود، تا
جایی که علما در گردهمایی مسجد جامع که به خون خواهی طلبه ای به نام سید عبدالحمید
شکل گرفته بود در پیامی به دولت گفتند: یا عدالت خانه را بر پا کنید، یا ما رو
بکشید و به دیگران کاری نداشته باشید، و یا به ما راه دهید از شهر بیرون ریم. دولت
پیشنهاد سوم را پذیرفت و علما که در رأس آنان آقایان بهبهانی، طباطبایی و نوری قرار
داشتند در 24 تیر ماه 1285 راهی قم شد که این حرکت در تاریخ معاصر ایران به هجرت
کبری معروف است. بعد از خالی شدن شهر از علما، تجار از ترس جان یا برای پیشبرد
مقاصد، تحت فرمان علما یا به خواست تجار به سفارت انگلستان در باغ قلهک متحصن
شدند(تقوی، 1384: 57 ).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> آن چنان که پیش
از این نقل شد در صورت اولیه درخواست ها تنها مطالبات در راستای حفظ جان و مال و
داشتن امنیت است. ناظم الاسلام درباره ی روز نخست تحصن می نویسد: اجزای انجمن مخفی
تازه پیدا شدند و یکدیگر را ملاقات کردند و لیکن احدی جرئت نمی کند جز معاودت
آقایان دیگر عنوانی نماید. حتی فیلسوف بهبهانی در یک چادر عنوان کرد ما باید
قانونی از شاه مطالبه کنیم. فوراً دورش را گرفتند و خواستند او را اخراج
نمایند(ناظم الاسلام، 1346: 272). مدیر حلاج هم می نویسد: «در بین گروه اجتماع
کنندگان ظاهراً حرف و مطلبی غیر از تقاضای امنیت و اجرای احکام شرع و عدالت و
اصلاح دربار ذکر نبود» (مدیر حلاج، 1312: 29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> چنان چه در
تمامی آثار مربوط به مشروطیت و نهضت بیداری ایرانیان با هر نوع نگاه و خط مشی فکری
نوشته شده بنگریم، مؤیّد این نکته است که از زمان شروع نهضت انقلابی، - که اگر
همراه با کسروی پیمان دو سید را به عنوان شروع حرکت بپذیریم - تا بست نشینی در
سفارت انگلستان یعنی حدود 8 ماه، مهم ترین مطالبات مردم همان هایی بود که ذکرش
رفت، اما در کمتر از یک ماه بست نشینی در سفارت، خواسته های بست نشینان آشکارا
دگرگون می شود(تقوی، 1384: 65).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> در این مرحله از
مبارزات است که لفظ مشروطیت و مجلس شورای ملی به طور رسمی وارد مطالبات می شود.
هاشم محیط مافی در این مورد می نویسد: بعد از اینکه مشیرالدوله با تجار وارد سفارت
می شود، رؤسای متحصنین از وی فقط مجلس عدالت خانه طلب می کنند. او هم می گوید
مطالبات خود را بنویسید تا نزد شاه ببرم. بعد از مشاوره، عریضه ای تنظیم می کنند و
نزد سفیر می برند. سفیر هم بعد از رویت می گوید این کلمه ای که نوشته اید مفهوم
قانون ندارد. حالا که این همه زحمت به خود داده اید و سعی در راه آزادی و عدالت
گستری می کنید چیزی را بخواهید و بر رویش پافشاری کنید که هیچ قوه نتواند آن را از
شما سلب کند. آن لفظ کنستیتوسیون است، یعنی حکومت مشروطه. عدالت خانه را هر وقت
شاه میلش بکشد می تواند بر هم زند، ولی وقتی مجلش به شما داد، دیگر اختیار از او
سلب می شود و ملت دارای حکومت می گردد. ملت متوجه اصل موضوع شده و عریضه ی خود را
آن گونه که سفیر برای آن ها توضیح داده بود نوشتند(محیط مافی، 1363: 100-99).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> درباره ی چگونگی
القای مشروطیت به بست نشینان و مجموعه وقایع و فعالیت های انجام گرفته در سفارت،
سخن بسیار است که در تحقیق حاضر، خواهان اثبات این موضوع نیستیم. تنها ذکر این
نکته، ضروری به نظر میرسد که زمانی که مطالبه ی مجلس شورای ملی طرح شد تمامی
مطالبات در سایه ی آن رنگ باختند و بست نشینان همگی تنها یک صدا این مورد را از
شاه می خواستند و مطالبه ای همچون برکناری عین الدوله از صدارت هم در راستای رسیدن
به این مقصود بود. آنچه مشخص است به دلایل مختلفی هم چون عدم حضور مستقیم علما و
روحانیت در تهران و رهبری نهضت در این مقطع توسط روشنفکری و غیره، مطالبه ای طرح
گردید که نه تنها در راستای منافع و اهداف روحانیت نبود، بلکه این مطالبه ی جدید
نفوذ و قدرت روحانیت را در اداره ی امور کوتاه می نمود. این نکته حائز اهمیت است
که علما در قم با فرمان دوم شاه که تشکیل مجلس شورایاسلامی را در تاریخ 16 جمادی
الثانی 1324 صادر کرد و توسط آقا میرزا سید محمد صادق طباطبایی در روز چهارشنبه 17
جمادی الثانی 1324 به صورت تلگراف به قم مخابره شد، موافقت نمودند و از تحصن خارج
شدند(ناظم الاسلام، 1346: 321-320).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"> تجار و اصناف
همراه با روشنفکران با این فرمان موافقت ننمودند و خواستار مجلس شورای ملی شدند.
شاه هم که مستاصل شده بود دوباره طی فرمان سومی در روز 18 جمادی الثانی 1324 در
حالی که علما در راه قم به تهران بودند، فرمان تشکیل مجلسشورایملی را صادر کرد.
روحانیت بعد از این که به تهران رسیده و از جریان مطلع می شوند دیگر کار از کار
گذشته است و به خاطر این که شاه فرمان لغو مجلس را ندهد با درخوا ست مجلس شورای
ملی با این نوع ادبیات، همراهی می نمایند. البته مدتی از این همراهی ظاهری نگذشت
که نهایتاً این تضاد خود را در مجلس اول و به وجود آمدن دعاوی مشروطه<b>، </b>مشروعه
خودش را نشان داد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نتیجه گیری<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مبتنی بر غالب</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> تحلیل های موجود از
انقلاب مشروطه، این چالشگران انقلابی مشروطه خواه بودند که آگاهانه آن را رقم
زدند. چالشگران مشروطه خواه بودند که در اعتراض به وضع پيش آمده، مطالبات جديد
انقلاب را طرح کردند. همان ها بودند که با توجه به شرايط اجتماعي پيش آمده، دست به
جمع آوري و سازماندهي منابع زده و توانستند به بسيج انقلابي دست بزنند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">روشنفکران،
بازاريان و روحانيت مهمترين چالشگران انقلابي بودند که هر کدام سهمي در پيروزي
انقلاب داشتند. روشنفکران در انقلاب مشروطه، در مقايسه با ديگر چالشگران مانند
روحانيون و بازاريان، از نفوذ کمتری در میان توده ها برخوردار بودند. آن ها به
دلیل فقدان تجربه ي مبارزه سياسي تاريخي مستقل و همچنين به دليل نوپا بودن و تازه
شکل يافتن قشری، از موقعيت اجتماعي شاياني براي اقدام سياسي برخوردار نبودند اما
بر هیچکس پوشیده نیست که نقش موتور متحرکه ی انقلاب را داشتند؛ زیرا با تزریق
دیدگاه هایشان در رهبری انقلاب، مسیر انقلاب را به سوی مفاهیمی چون آزادی،
استقلال، عدالت و غیره با در نظر گرفتن خیر عمومی رهسپار کردند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> حضور فعال جريان اکثريت روحانيت مخالف در راس
نهضت انقلابي مشروطه، سازندهي ضلع دوم چالشگران مشروطه خواه بود. در انقلاب
مشروطه، شبکه ي روحانيت، با توجه به همبستگي و پيوندهاي دروني که ميان خودشان و
ديگر طبقات و شئون اجتماعي داشتند، جرياني کارآمد به حساب می آمدند که به سهولت
توانستند فرايند بسيج گري و کنش جمعي انقلابي را رهبري نمايند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">روحانيت
با توجه به داشتن پيوندهاي تاريخي و<b> </b>دروني اش با تودههاي مردم ايران، در
جنبش ها يي همچون نهضت تنباکو، به مانند يک حزب و تشکيلات مدرن سياسي عمل کرده و
کارکردهاي خويش را در عرصهي بسيج سياسي در مقاطع مختلف تاريخ کشور، به ويژه در
جريان مبارزات مشروطه با توانايي بسيج چند هزار نفري نشان دادند. تاريخ انقلاب
مشروطه بيانگر آن است که نقش مذکور از عهدهي هيچ حزب سياسي مدرن متاثر از
ايدئولوژيهاي غربي که کم و بيش در اين دو انقلاب حضور داشت بر نميآمد. اين مورد
نشان دهندهي قدرتمند بودن نهاد روحانيت در جامعهي ايران است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"> بازار که متشکل از گروه تجار، بازرگانان، پيشه
وران و اصناف می باشد، در انقلاب مشروطه به عنوان مهمترين تامين کنندهي منابع
مالي براي چالشگران مطرح بوده است. پيوند نزديک بين آنها و روحانيت، ائتلاف
انقلابي بين گروههاي انقلابي را عليه دشمن مشترک، يعني حکومت تسهيل نمود. نکتهاي
که در مورد بازاريان به عنوان يکي از گروههاي انقلابي حائز اهميت می باشد آن است
که نقطهي شروع مبارزات يا علت نزديک پيدايش نارضايتيهاي مردمي که موجب بسيج
انقلابي شد، از سختگيريهايي که رژيم عليه بازاريان شروع نموده بود آغاز گشت. در
انقلاب مشروطه بازاريان که توان مقابله با سخت گيريهاي رژيم عليه خويش را نداشتند
و از اين فشارها از حيث اقتصادي و اجتماعي سخت متضرر و مورد هجوم بودند، تظلم
خواهي خود را به طرف خانهي علماء و شبکهي روحانيت بردند و آنها هم به علت
پيوندهايي که با بازاريان داشتند در دفاع از آنها به مقابله با حکومت برخواستند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">مبتني
بر نظريه بسيج منابع تيلي، منافع گروههاي انقلابي از طريق خواستهها يا
مطالباتشان که در قالب کنشهاي جمعي مطرح می شود استخراج مي گردد. با نگاهي به
خواستههاي انقلابيون در انقلاب مشروطه تا حد زيادي به اين نتيجه قطعي ميتوان
رسيد که منافع انقلابي دو گروه روحانیت و
بازاریان در انقلاب مشروطه بسيار شخصي، گروهي و يا صنفي است و این تنها روشنفکران
هستند که با طرح بر پایی مجلس شورای ملی مصلحت عمومی طلب می کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">بازایان
و روحانیت اگر چه دغدغه منافع تحت مخاطره خود را داشتند اما رسيدن به منافع خود را
در براندازي و سرنگوني رژيم نميديدند و آنها صرفاً در پي محدود نمودن قدرت
حاکميت در راستای منافع صنفی خویش بودند. مشروطه خواهان به دنبال پايه گذاري مجلس
عدالتخانه و در بمرحله بعد مجلس نمايندگان ملت در قالب همان رژيم قبلي بودند، و با
طرح اين مطالبات عمدتا غيرِ شخصي که منافع عموم ملت را هم در بر داشت، به دنبال تعويض
منابع مشروعيت قدرت در درون همان نظام موجود بودند و به هيچ روي قصد براندازي رژيم
قاجاري را نداشتند. بنابر اين در جريان انقلاب مشروطه، درخواست مجلس شوراي ملي پس
از طرح از سوی روشنفکران، مطالبهي تمامي گروههاي انقلابي شد و همهي گروههاي
انقلابي براي اجراء نمودن اين خواسته، تمامي منابع خود را بسيج نمودند. با اینحال
قابل تاکید است گروههاي انقلابي در کنار اين مطالبهي عمومي، تا آخرين لحظههاي
مبارزات انقلابيشان، مطالبات شخصي خودشان را نیز که بيانگر منافع شخصيشان بود دنبال مينمودند.</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">منابع</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">آبراهامیان، یرواند. ( 1377 ).<b> ایران بین دو
انقلاب: درآمدی</b> <b>بر جامعه شناسی</b> <b>سیاسی ایران معاصر،</b> ترجمه ی احمد
گل محمد، محمد ابراهیم فتاحی ولیلایی. تهران : نشر نی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">آجدانی، لطف الله. ( 1386 ). <b>روشنفکران ایران
در عصر مشروطیت،</b> تهران : اختران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">آجدانی، لطف الله. ( 1383 ). <b>علما و انقلاب
مشروطیت ایران،</b> تهران : اختران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">آفاری،
ژانت. ( 1379 ). <b>انقلاب مشروطه ایران</b> <b>( 1911-1906 ). </b>ترجمه رضا
رضایی. تهران : نشر بیستون.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">آدمیت، فریدون. ( 1355 ). <b>ایدئولوژی نهضت
مشروطیت ایران</b>، تهران : پیام؛ روشنگران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">آزاد ارمکی، تقی. ( 1380 ). <b>مدرنیته ایرانی؛
روشنفکران و پارادایم عقب ماندگی در ایران،</b> تهران : سازمان چاپ و انتشارات
وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">7.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">آل احمد، جلال. ( 1372 ). <b>در خدمت و خیانت
روشنفکران،</b> تهران : انتشارات فردوس.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">8.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">بروجردی، مهرزاد. ( 1377 ). <b>روشنفکران ایرانی
و غرب،</b> تهران : نشر پژوهش فرزان روز.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">9.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">احمدزاده، میرحواس. ( 1383 ). <b>بازرگانان و
مشروطیت ایران تا صدور فرمان</b> <b>عدل مظفری</b> در « مشروطه خواهی ایرانیان »،
تهران : مرکز بازشناسی اسلام و ایران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">10.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">اشرف، احمد. ( 1359 ). <b>موانع تاریخی رشد
سرمایه داری</b> <b>در ایران : دوره ی قاجاریه، </b>تهران : انتشارات زمینه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">11.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">اعظام قدسی، حسن. ( 1341 ). <b>خاطرات من، یا،
روشن شدن تاریخ صد ساله،</b> بی جا : بی نا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">12.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">انصاری رنانی، قاسم و کرمانی، قنبر علی. ( 1380
). <b>تجارت در دوره ی قاجاریه،</b> تهران : انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">13.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">ایوانف، الکسوویچ. (1357 ). <b>انقلاب مشروطیت
ایران،</b> ترجمه آذر تبریزی. تهران : انتشارات شاهرضا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">14.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">بهبهانی،
شهریار. ( 1387 ). <b>زندگی سیاسی و اجتماعی سید عبدالله بهبهانی از رهبران</b> <b>مشروطیت،</b>
تهران : نشر امید فردا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">15.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">بهشتی سرشت، محسن. ( 1380 ). <b>نقش علما در
سیاست از مشروطه تا انقراض قاجار،</b> تهران : انتشارات پژوهشکده امام خمینی و
انقلاب اسلامی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">16.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">تقوی، مصطفی. ( 1384 ). <b>فراز و فرود مشروطه، </b>تهران<b>
: </b>موسسه ی تاریخ معاصر ایران.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">17.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">ترابی فارسانی، سهیلا. ( 1384 ). <b>تجار،
مشروطیت و دولت مدرن</b>، تهران : نشر تاریخ ایران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">18.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">تکمیل
همایون، ناصر. ( 1383 ). <b>از جنبش عدالت خواهی تا مشروطیت </b>در «مشروطه خواهی
ایرانیان »،<b> </b>تهران : انتشارات مرکز بازشناسی اسلام و ایران ( باز ) جلد
اول.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">19.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">تیموری، ابراهیم. ( 1332 ). <b>عصر بی خبری یا
تاریخ امتیازات در ایران</b>، تهران : انتشارات اقبال.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">20.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">حائری، عبدالهادی. ( 1364 ). <b>تشیع و</b> <b>مشروطیت
در ایران و نقش ایرانیان مقیم عراق،</b> تهران : امیرکبیر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">21.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">حبیبی خوزانی، محمد. ( 1387 ). <b>گفتمان مشروطه
اسلامی : بررسی زمینه های پیدایش </b></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">22.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">و شکل گیری گفتمان مشروطه اسلامی در عصر مشروطیت
ایران</span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">، تهران :
گام نو.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">23.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">حسینی
زاد، محمد علی. ( 1386 ). <b>اسلام سیاسی در ایران</b>، قم : انتشارات دانشگاه
مفید.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">24.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">دولت
آبادی، یحیی. ( 1361 ). <b>حیات یحیی</b>، تهران : فردوسی.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">25.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">رائین، اسماعیل. ( 1345 ). <b>انجمن های سری در
انقلاب مشروطیت ایران،</b> تهران : انتشارات زوار.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">26.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">رضوانی،
محمد اسماعیل. (1362).<b>انقلاب مشروطيت ايران</b>. تهران : انتشارات علمي و
فرهنگي.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">27.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">رهبری، هادی. ( 1387 ). <b>تجار و دولت در عصر
قاجار( از همزیستی تا رویارویی )،</b> تهران : کویر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">28.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">زیبا
کلام، صادق. (1377 ).<b> سنت و مدرنیته ( ریشه یابی علل ناکامی اصلاحات و نوسازی
سیاسی در ایران عصر قاجار )،</b> تهران : انتشارات روزنه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">29.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">سیاح،
محمد علی بن محمد رضا. ( 1346 ). <b>خاطرات حاج سیاح یا دوره خوف و وحشت</b>،
گردآورنده: حمید سیاح، مصحح: سیف الله گلکار. تهران : ابن سینا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">30.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">شاکری، خسرو. ( 1384 ). <b>پیشینه های اقتصادی –
اجتماعی جنبش مشروطیت و انکشاف سوسیال دموکراسی در آن عهد</b>، تهران : اختران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">31.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">گودرزی، غلامرضا. ( 1386 ). <b>تجدد ناتمام
روشنفکران ایران</b>، تهران : اختران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">32.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">صفایی، ابراهیم. ( 1346-1344 ). <b>رهبران
مشروطه: مشتمل بر 24 بیوگرافی و شرح جالب و شگفت انگیز کلیه حوادث و وقایع نهضت
مشروطه ایران</b>، تهران : جاویدان علمی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">33.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">طباطبایی، سید جواد. ( 1386 ). <b>تاملی درباره
ی ایران؛ نظریه ی حکومت قانون</b>، تبریز : انتشارات ستوده.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">34.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">فوران، جان. ( 1377 ). <b>مقاومت شکننده: تاریخ
تحولات اجتماعی ایران از سال 1500 میلادی مطابق با 879 شمسی تا انقلاب</b>، ترجمه
ی احمد تدین. تهران : موسسه خدمات فرهنگی رسا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">35.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">کاتوزیان،
محمد علی همایون. ( 1379 ). <b>اقتصاد سیاسی ایران: از مشروطیت تا پایان سلسله ی
پهلوی</b>، ترجمه ی محمد رضا نفیسی و کامبیزعزیزی. تهران : نشر مرکز.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">36.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">کدی، نیکی . آر. ( 1376 ).<b> انقلاب ایران در
چشم اندازی تطبیقی: بررسی انقلاب مشروطیت و انقلاب اسلامی،</b> در « درآمدی بر
ریشه های انقلاب اسلامی ». به کوشش عبدالوهاب فراتی. قم : معاونت امور اساتید و
دروس معارف اسلامی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">37.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">کرمانی،
ناظم الاسلام. ( 1346 ). <b>تاریخ بیداری ایرانیان</b>، به اهتمام علی اکبر سعیدی
سیرجانی. تهران : بنیاد فرهنگ ایران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">38.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">کسروی،
احمد. ( 1349 ). <b>تاریخ مشروطه ایران</b>، تهران : امیرکبیر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">39.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">لمبتون، آ. ک. س. ( 1375 ). <b>ایران عصر قاجار</b>،
ترجمه ی سیمین فصیحی. مشهد : جاودان فرد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">40.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">مارتین،
ونسا. ( 1382 ). <b>« </b>حوادث<b> </b>و<b> </b>رخداد<b> </b>ها<b> »</b> در
مجموعه مقالات <b>ایرانیکا</b>، تالیف گروه نویسندگان. ترجمه پیمان متین. تهران :
امیرکبیر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">41.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">محیط مافی، هاشم. ( 1363 ). <b>مقدمات مشروطیت</b>،
به کوشش جواد تفرشی و جواد جان فدا. تهران : انتشارات علمی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">42.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">مستوفی، عبدالله. ( 1371 ). <b>شرح زندگانی من</b>،
تهران : انتشارات زوار.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">43.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">مروارید، یونس. ( 1377 ). <b>از مشروطه تا
جمهوری. نگاهی به ادوار مجالس قانون گذاری در دوران مشروطیت، </b>تهران : نشر
اوحدی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">44.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">مدیر حلاج. ( 1312 ). <b>تاریخ نهضت ایران،</b>
به کوشش علی اکبر تسلیمی. تهران : بی نا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">45.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">ملک
زاده، مهدی. ( 1363 ). <b>تاریخ انقلاب مشروطیت ایران</b>، تهران : علمی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">46.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">مومنی، باقر. ( 1352 ). <b>ایران در آستانه ی
انقلاب مشروطیت</b>، تهران: صدای معاصر. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">47.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">موسوی، محمد. ( 1386 ). <b>دین و دولت در ایران
معاصر</b>، قزوین : حدیث امروز.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">48.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">نجفی، موسی و فقیه حقانی، موسی. ( 1381 ). <b>تاریخ
تحولات سیاسی ایران: بررسی مولفه های دین، حاکمیت، مدنیت و تکوین دولت – ملت در
گستره ی هویت ملی ایران،</b> تهران : موسسه معاطلات تاریخ معاصر ایران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo25; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">49.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">هاشم زهی،
نوروز. ( 1386 ).<b> شرایط اجتماعی و پارادایم های روشنفکری در آستانه ی دو انقلاب
ایران : انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی</b>، تهران : چاپ و نشر عروج.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-38623772576720453792013-12-20T22:49:00.001+03:302014-01-23T15:06:07.378+03:30<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">عروس شب<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">به دستهای پینه بسته مان<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">حنای دیگری گذاشته .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">قطارمان<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بروی ناله های ریل<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">تِلِک تِلِک تِلِک تِلِک<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مرور می کند ؛<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چقدر<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آه حال روزگارمان بد است!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مدام هی ستاره پشت هم سقوط
می کند<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">کسی <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">به شمع این ستاره های خوب
عشق<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">فوت می کند<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چراغ را بیاورید!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چراغ را بیاورید!<o:p></o:p></span></div>
*<br />
<span style="font-size: x-small;">از مجموعه شعر "عاشقانه های یک جامعه شناس"</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-21922382790704533742013-12-05T21:22:00.000+03:302014-01-23T15:07:16.401+03:30سومین همایش میرزاکوچک خان جنگلی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
سومین همایش دانشجویی میرزاکوچک خان جنگلی به مدیریت جهاد دانشگاهی گیلان و پژوهشکده گیلان شناسی دانشگاه گیلان (یکشنبه 10 آذر 1392)</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
همایش در قالب میزگردی با موضوع "مطالعه ایدئولوژی در جنبش جنگل" برگزار شد با حضور:</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
ابوطالب سلطانیان (دکترای تاریخ از استراسبورگ فرانسه) </div>
<div style="text-align: center;">
عباس پناهی (دکترای تاریخ از علوم تحقیقات اصفهان) </div>
<div style="text-align: center;">
عباس نعیمی (دانشجوی دکترای جامعه شناسی سیاسی)</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-XlWZUyUCGMs/UqC7lzMHXXI/AAAAAAAAAYM/Bp0kXTWKeZA/s1600/26838.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-XlWZUyUCGMs/UqC7lzMHXXI/AAAAAAAAAYM/Bp0kXTWKeZA/s320/26838.gif" height="256" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
در حاشیه همایش از دو رساله برتر دانشجویی تقدیر شد:</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span data-reactid=".r[egyf].[1][3][1]{comment613392415385310_1918680}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[5]" style="background-color: #fafbfb; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 10.909090995788574px; line-height: 12.727272033691406px; text-align: left;">بررسی تطبیقی قیام جنگل و نهضت خراسان / آقای امیر مهرنیا</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span data-reactid=".r[egyf].[1][3][1]{comment613392415385310_1918680}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[7]" style="background-color: #fafbfb; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 10.909090995788574px; line-height: 12.727272033691406px; text-align: left;">تحلیل محتوای روزنامه جنگل با محوریت استقلال و خودمختاری گیلان / آقای علی حدیثی</span></div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-73102020383956671932013-11-21T15:51:00.003+03:302014-01-23T14:48:48.998+03:30مقاله نقد کتاب جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل و جوابیه آن<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">در شماره شهریور-مهر ماهنامه "ره آورد گیل" مقاله ای از جناب آقای دکتر فریدون شایسته در نقد کتاب
اینجانب (جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل) منتشر گشت. در شماره آبان-آذر ماهنامه مذکور، پاسخ
مولف بر نقد ایشان به چاپ رسیده است. هر دو مقاله در ادامه مطلب آورده شده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"></span></div>
<a name='more'></a><b>مقاله نقد (ره آورد گیل / شهریور-مهر1392)</b><br />
***<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">· </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">جریانشناسی
سیاسی جنبش جنگل</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">· </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">عباس نعیمی</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">· </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ناشر: شرکت چاپخش</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">· </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">چاپ نخست: 1391، 408ص، رقعی</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">دکتر فریدون
شایسته</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">اشاره</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">یکی از مهمترین
موارد مورد توجه و پذیرش مورخان در مورد ویژگیهای درست تاریخنگاری و اهم نکات
مورد توجه جامعه مورخان، پرهیز از ایدئولوژی زدگی در تاریخنگاری است. سخن اسکید
کسلی که میگوید: اگر فردی در عمل، فقط از ایدئولوژی اجتناب کرده و بر سر واقعیت
باقی ماند، آنگاه شناخت یقینی حاصل خواهد شد را باید مورد اهمیت قرار
داد. (جنکینز، 1384: 128) هگل با اشاره به همین موضوع به درستی میگوید که:
سوءاستفاده از تاریخ بسیار فریبنده است زیرا درخشانترین سوءاستفادههاست بر همین
پایه، تاریخ را نباید تابع نظریه کرد، هر چقدر آن نظریه درخشان باشد، این عمل
سوءاستفاده از تاریخ است، علاوه بر این هم نباید تاریخ را تابع سیاست کرد زیرا
سیاست دربارهی توزیع قدرت در درون جامعه است، اما تاریخ تلاشی است برای رسیدن به
حقیقت دربارهی گذشته. علاوه بر این هم میدانیم که قدرت و حقیقت با هم ناسازگارند
(استنفورد، 1386: 74 و 76) استنفورد سه ملاک را به عنوان ملاکهای تاریخ بد میداند
که ذکر آن تأییدی بر دیدگاه اسکید لسکی و مکالا است که عبارتند از: 1- تاریخ را
تابع هر نظریهی غیر تاریخی یا ایدئولوژی کردن خواه: دینی، اقتصادی، فلسفی، جامعهشناسی
و یا سیاسی باشد. 2- عدم توجه به وسعت پژوهش (یعنی به حساب نیاوردن همهی ملاحظات)
و اَدا نکردن حق همهی آنچه را که به این پژوهش مربوط است. 3- نادیده گرفتن شواهد
یا سرپوش گذاشتن آنها (استنفورد، همان: 79).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">مکالا در معرفی
انواع روایت تاریخی از دو شیوهی بسیار معمول در تاریخنگاری نام میبرد که هر دو
شیوه را میتوان در ردیف ملاکهای تاریخ بد دانست که استنفورد به آنها اشاره کرده
است. او در معرفی دو شیوهی مورد نظرش آنها را اینگونه تقسیم میکند:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1. روایت به
گونهی از بالا به پایین، در این نوع روایت، مورخان روایت خود را مطابق پیش
پنداشتی از ماهیت موضوع میسازند، بدون وارسی این که آیا این پیش پنداشت، دانستههای
مفصل دربارهی موضوع را به درستی بازنمایی میکند یا نه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2. روایت دیگری
که در تولید تاریخ نامعتبر وجود دارد عبارت است: از تمرکز بر بخشی از یک موضوع
تاریخی که باعث برداشتی گمراهکننده از کل موضوع میشود، این نوع تاریخنگاری
معمولاً به دلایل اخلاقی یا سیاسی صورت میگیرد. (مکالا، 1387: 194) در نگاه
ایدئولوژیک، فرد تفسیری از واقعیات و پدیدهها را که با نگاه وی سازگار باشد، به
مثابهی حقیقت تلقی میکند، این وضعیت فرد را چنان در حالتی از جزمگرایی قرار میدهد
که گاهی به طور آگاهانه یا ناخودآگاه، از قبول واقعیات سر باز میزند و یا آنها
را به گونهای تفسیر میکند که با نگاهش مطابق باشد. (بوشه، 1385: 627) سخن فرود
مورخ انگلیسی را میتوان دربارهی مورخان ایدئولوژیست صائب دانست که میگوید: این
گونه از مورخان، تاریخ را به جبههی حروف الفبای کودکان تبدیل میکنند که هر لغتی
را که بخواهند با آن میسازند (کار، 1349: 39).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">اگر تاریخ
ایدئولوژیستی را غیرقابل اعتبار بدانیم آنگاه در تشخیص تاریخ خوب از بد به چه
ملاکهایی نیاز داریم؟ در اینباره چند نکته را باید مورد توجه قرار داد:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1. هدف مورخ
باید فهم گذشته باشد (استنفورد، همان: 555) اگر این واقعیت را به عنوان یک دیدگاه
علمی بپذیریم آن وقت توصیهی زندهیاد دکتر زرینکوب را میتوان در تأیید دیدگاه
استنفورد مورد پذیرش قرار داد: امروز وقتی مورخ از ترکمانان آسیایصغیر- سلاجقهی
روم- و غلبهی آنها بر بیزانس در قرن 15 میلادی سخن میگوید باید تمام آنچه را
پان تورانیسم در قرن نوزدهم به وی هدیه کرده است و بر تصورات رؤیاانگیز لئون کاهن
و نژادپرستان عصر وی متکی است از خاطر دور کند تا معنی درست آن گیر و دار کهن را
بتواند دریابد، چنان که وقتی از غلبهی بالنسبهی طولانی ایران عهد انوشیروان بر
سرزمین یمن صحبت میکند با این که یمن همان عربستان خوشبخت یونانیهاست که شاید
هنوز برای کام شیرین جهانخواران جاذبهی بیمانند دارد. مورخ امروز، نباید اجازه
دهد که به طور ناخودآگاه، رؤیای سیاسی انوشیروان را بر اساس تجارب استعمار امروز
که مطامع کمپانی هند شرقی و اغراض وال استریت نیویورک معنی اقتصادی خاصی به آن
داده است تعبیر و تفسیر کند. (زرینکوب، 1362: 164).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2. تاریخ قابل
اعتماد، تاریخی است که از عهدهی انتقادها برآید و به لحاظ عقلانی توجیهپذیر باشد
نه این که صرفاً محصول تخیل مورخ باشد. (مکالا، همان: 25)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">3. تاریخ به
مثابهی توالی معرفت. در دیدگاه میشل فوکو که به نظریهپردازی “کثرت گفتمان” روی
آورده است، تاریخ به مثابهی توالی معرفت تلقی میشود، زیرا هر عصر و دورهای
معرفت خاص خود را دارد که زمینه یا بستر “پارهگفتهها” به شمار میرود (پُستر،
1379: 5- 474).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">با این مقدمه
کتاب جریانشناسی سیاسی جنبش جنگل را مورد نقد و بررسی قرار میدهیم:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">کتاب جریانشناسی
سیاسی جنبش جنگل</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(مطالعه جامعهشناختی
جنبش جنگل)</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">کتاب در چهار
فصل و 408 صفحه تألیف شده که عبارتند از:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1. فصل اول
(بسترهای سیاسی، فکری، اجتماعی و اقتصادی پیدایش جنبش جنگل).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2. فصل دوم
(جریان سیاسی ملی- مذهبی در جنبش جنگل).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">3. فصل سوم
(جریان سیاسی راست محافظهکار در جنبش جنگل).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">4. فصل چهارم
(جریان سیاسی چپ در جنبش جنگل).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">مؤلف محترم در
فصل اول از بسترهای فکری پیدایش جنبش جنگل (بسترهای فکری ناسیونالیستی، بسترهای
فکری اسلامی و بسترهای فکری چپ) سخن گفته است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">نعیمی به نقل
از داریوش آشوری درباره مفهوم ناسیونالیسم سخن گفته است در تعریف آشوری از
ناسیونالیسم دو تلقی را میتوان دریافت:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">الف: وفاداری و
علاقه به عناصر متشکلهی ملت مانند: زبان، نژاد، سنن، عادات و فرهنگ وفاداری به
خاک و فداکاری برای آن.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ب: مبارزههای
ناسیونالیستی علیه تسلط یا تهاجم خارجی نیز برای حفظ چنین دولتی. (صص 51- 50)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">نعیمی مشخص نمیسازد
کدام یک از تعاریف دوگانهی ناسیونالیسم، از بسترهای فکری پیدایش جنبش جنگل محسوب
میشود. ظاهر امر چنین نشان میدهد که آن دوره به فرض وجود مبارزان ناسیونالیستی،
رهبران جنبشها برای حفظ «دولت ملی قاجار» بر علیه تسلط یا تهاجم خارجی مقابله نمیکردند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">نویسنده در
حالی که از انجمنهای مخفی دورهی مشروطه سخن میگوید رابطهی آنها را با
ناسیونالیسم مشخص نمیسازد، احتمال میدهد که فرقهی اجتماعیون اعتدالیون شاید
پیشگام احزاب ناسیونالیستی در ایران خوانده شود (ص53).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">نعیمی مینویسد:
در سطح رجل سیاسی، اغلب میرزا ملکمخان را راهگشای احساسات ملی و ضد امپریالیستی
در دههی آخر قرن نوزدهم میدانند، اگرچه پذیرفتن این داوری محل تردید است ولی او
که از واژهی «اغلب» استفاده کرده است حتی تنی چند از رجل سیاسی اغلب را نام نمیبرد
که گواه محکمی بر داوری وی باشد (ص54).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">وی در بررسی
بسترهای فکری اسلامی مینویسد: شاید بتوان نخستین حضور اعتراض علما و اندیشهی
اسلامی را در تاریخ سدههای 18 و 19م جنبش تنباکو دانست (ص59) آیا نمیتوان پذیرش
عهدنامهی گلستان و اعلام جهاد مجتهدان را بر علیه روسیه در دورهی فتحعلیشاه و
خیلی پیشتر از دورهی سلطنت ناصرالدین شاه، نخستین حضور اعتراضی علما دانست؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">او که در بخش
بسترهای فکری اسلامی، سید عبدالله بهبهانی را روحانی آنگلو فیل دانسته است مشخص
نمیسازد که او در جریان مشروطیت همفکر علامه محمدحسین نائینی است، چگونه نائینی
در جناح چپ قرار میگیرد ولی بهبهانی در جناح راست؟ (ص60)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">قرار دادن و
نصب سید محمد طباطبایی یکی از همفکران مشروطهخواه آنان در حلقهی واصلهی نه راست
و نه چپ، برای خوانندگان این اثر چندان قابل فهم نیست.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">در صفحه 61
کتاب به اشتباه واژهی کجدار و مریز به مریض یعنی بیمار تبدیل شده است که غلط
تایپی است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">نعیمی در بررسی
بسترهای فکری چپ، حزب اجتماعیون عامیون (دموکرات) را نخستین حزب سیاسی چپ در ایران
میداند، اصول و مبانی و خطمشی این حزب را مبتنی بر مبانی سوسیال دموکراسی و مؤلفههای
ناسیونالیستی دانسته است (صص 73- 72) آیا نمیتوان به جای اصطلاحات و واژههای
وارداتی، آنان را اصلاحطلبان رادیکال و تندرو و در مقابل اعتدالیون که خواهان
اصلاحات معتدل و آرام بودند نامید؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">نعیمی بسترهای
اجتماعی- اقتصادی پیدایش جنبش جنگل را در عدم برخورداری نسبی جامعه از فاکتورهایی
چون: وضعیت رفاه و معیشت، بهداشت و آموزش دانسته است. اگر به این عوامل نگاهی
بیافکنیم نمیتوان گفت وضع بغرنج و نابهنجار آنها فقط در گیلان وجود داشته و بقیهی
نواحی مملکت از گیلان برخوردارتر بودهاند وضع جاری در کشور یکسان بوده اگر این
عوامل چندگانه در پیدایش نهضت جنگل نقش داشته است چرا وجود همین زیرساخت و بسترهای
ناملایمات و محرومیت، موجب جنبشهای رهاییبخش در نواحی دیگر نگردید؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">فصل دوم تحتعنوان
جریان سیاسی ملی- مذهبی در جنبش جنگل نام دارد. نعیمی در ذیل عنوان: خاستگاه فکری
جریان ملی- مذهبی مینویسد: خاستگاه فکری جریان ملی- مذهبی را میتوان داخلی دانست
(ص101) اما دلیلی که وی برای تأیید دیدگاه خویش ارائه میدهد چندان پذیرفتنی نیست،
زیرا اگر بخواهیم جنبش جنگل را یک جریان مبتنی بر خاستگاه ملی- مذهبی بدانیم آن
وقت کدام یک از جنبشهای سیاسی- اجتماعی تاریخ ایران به ویژه: جنبش تنباکو، نهضت
مشروطیت، مبارزهی اقلیت مجلس بر علیه رضاخان، مبارزات سیدحسن مدرس و جنبش ملی شدن
صنعت نفت را خارج از جریان ملی- مذهبی میتوان ارزیابی کرد؟ آیا جنبشهای همزمان
با نهضت جنگل چون: قیام دلیران تنگستان، قیام شیخ محمد خیابانی و محمدتقی کلنل
پسیان جنبشهایی با خاستگاههای فکری متضاد با اندیشهی ملی- مذهبی شکل گرفته
بودند؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">نگارنده از چند
جهت با این دیدگاه رویکرد مناسبی نشان نمیدهد:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1. یک ایرانی
در جامعهی سنتی ایران همواره ملیت و مذهب را دو روی یک سکه دانسته و اسلامیت و
ایرانیت را در عمق جان خود باور دارد. مراسم و سنن و آداب ایرانی چون شب یلدا و
عید نوروز را پاس میدارد و در تاسوعا و عاشورا برای عزاداری امام سوم(ع) به
سوگواری میپردازد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2. مختص دانستن
جنبش جنگل به خاستگاه فکری ملی- مذهبی برآمده از نگاه ایدئولوژیک به تحلیل و بررسی
جنبش جنگل است. اگر این تعبیر را بپذیریم آن وقت باید گفت کدام یک از جنبشهای
اعتراضی مردمی در ایران معاصر، فارغ از خاستگاه توأم ملی- مذهبی است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">3. واژهسازی ژورنالیستی
در تاریخنگاری ملی، قابل پذیرش نیست، مفهومی تحتعنوان ایدئولوژی ملی- مذهبی در
گفتمانهای علمی تاریخ جایگاهی ندارد، از این واژه و مفهوم که عمری نزدیک به یک
دهه دارد تنها در محافل سیاسی سخن به میان میآید و در ادبیات سیاسی روزگار ما
قابل فهم است. زمانی این نوع نگاهها قابل پذیرش است که مزدک را نخستین مارکسیست،
ابوذر را نخستین سوسیالیست، اسپارتاکوس را نخستین انقلابی و عادلشاه یا غریبشاه
گیلانی را چهگوارای گیلان بنامیم!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">محقق محترم در
حالی که سه نفر را به عنوان چهرههای شاخص ملی- مذهبی: میرزا کوچکخان، دکتر حشمت
و حاج احمد کسمائی میداند، تنها به بررسی زندگینامه سیاسی و خاستگاه طبقاتی
میرزا کوچک میپردازد و از آن دو سخنی به میان نمیآورد. در اینجا پرسشی که مطرح
میشود این است آیا سران جریان ملی- مذهبی از یک خاستگاه طبقاتی برخوردار بودهاند؟
نعیمی که پایگاه طبقاتی میرزا کوچک را طبقهی متوسط میداند (ص 139) آیا دکتر حشمت
و حاج احمد کسمائی را هم از طبقه متوسط جامعه میداند؟ در حالی که با توجه به شهرت
و نفوذ مالی و معنوی حاج احمد در غرب گیلان و تحصیلات دکتر حشمت در تهران، نمیتوان
این دو را منتسب به طبقهی متوسط دانست، زیرا امکانات فراهم آمده و یا در تحت
اختیار آنان همان امتیازاتی بود که بدون تردید طبقه اشراف و اعیان در اختیار
داشتند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">علاوه بر این
اگر تنها سه فرد مذکور را چهرههای برجستهی جریان ملی- مذهبی بدانیم، آنوقت
اعضای بیست و چهار نفرهی دیگر هیئت اتحاد اسلام را که در بین آنان چهرههایی چون:
عبدالوهاب صالح ضیابری، میرزا حسینخان کسمائی، برهانالدین املشی (میزان) و… حضور
داشتند را نمیتوان دارای اعتقادات یکسان با آنان دانست؟ گزینش این سه نفر از
ترکیب بیست و هفت نفرهی کمیته اتحاد اسلام به چه علتی بوده است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">فصل سوم به
جریان سیاسی راست محافظهکار در جنبش جنگل میپردازد. نعیمی، ضرغامالسلطنه، اشجعالدوله
اسالمی، عبدالحسینخان و معزالسلطان (سردار محیی) را از چهرههای برجستهی این
جریان میداند (صص 193 و 208) وی راست محافظهکار را شامل: ملاکین، رؤسای ایلات و
بازرگانان میداند (ص197) نعیمی در حالی که خاستگاه طبقاتی را ملاکین و رؤسای
ایلات و عوامل حکومت مرکزی دانسته است با کمال شگفتی به جای تبیین هواداران و
پیروان جریان راست، پایگاه مردمی این گروه را تاجران، بازرگانان، دهقانان و زارعین
برمیشمرد (ص216) در تبیین جامعهشناسی یک پدیدهی اجتماعی باید بعد از ذکر طبقات
اجتماعی از پایگاه اجتماعی طبقه سخن گفت. عنوان پایگاه مردمی زمانی مطرح میشود که
اعتبار اجتماعی یک فرد یا یک حزب سیاسی موردنظر باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">محقق در ذیل
عنوان: موافقان و مخالفان سیاسی جریان راست محافظهکار مینویسد: نمیتوان جبههی
موافق یا مخالف را برای آنها برشمرد و خط معینی را برای تمایز این دو اعلام کرد،
در واقع در یک رفت و برگشت مداوم است که موافق و مخالف راستها قابل بررسی است
(ص218) نعیمی که در صفحات قبل سردار محیی را یکی از چهرههای برجستهی این جریان
سیاسی دانسته است (ص208) و نقش او را در تحریک سید جلال چمنی در جهت ایجاد نفاق و
دو دستگی در صف جنبش جنگل مؤثر میداند (ص206) مشخص نیست که چرا بیان میکند که
نمیتوان جبههی موافق یا مخالف را برای آنها برشمرد؟ نیروهای تحت امر امیر مقتدر
(ضرغامالسلطنه) و نیروهای شاهسون تحت امر رشیدالممالک خلخالی، نیروهای تحت امر
اشجعالدوله اسالمی و برهانالسلطنه تارمی و رجب دهندهای و… را که از عمال حکومت
مرکزی و خوانین و ملاکین علیه جنبش جنگل بودند را نمیتوان به عنوان جبههی موافق
به اصطلاح جریان راست محافظهکار صرفنظر از پذیرش وجود یا عدم وجود این طیفبندی
محقق، دانست؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">نعیمی بر اساس
کتاب میلاد زخم خسرو شاکری آورده است که احسانالله خان دوستدار احتمالاً در تصفیههای
شوروی در اواخر دههی 1930 (دههی 1300 خورشیدی) از بین رفته است (ص273) تحقیقی که
دکتر تورج اتابکی دربارهی احسانالله خان انجام داده است این دیدگاه را مورد
تأیید قرار داده و مینویسد: «در روز 19 اسفند 1317/ 10 مارس 1939 محاکمهاش در
مسکو آغاز شد. در آن زمان او به شدت بیمار بود. در دادگاه مسکو، بار دیگر، همهی
اتهامات وارده را به خود رد کرد و داشتن هرگونه ارتباط به سرویسهای اطلاعاتی
آلمان و بریتانیا را تکذیب کرد. دادگاه او فقط 20 دقیقه طول کشید، قاضی او را به
مرگ محکوم کرد، صبح همان روز 19 اسفند 1317/ 10 مارس 1939 او را در مسکو به جوخهی
اعدام سپردند.» (اتابکی، 1380: 162) محقق در فصل چهارم که به بررسی جریان سیاسی چپ
در جنبش جنگل میپردازد موافق داخلی جریان چپ را جریان ملی- مذهبی جنگل به
فرماندهی کوچکخان میداند (ص229) نویسنده برای تأیید ادعای خود سندی ارائه نمیکند
در حالی که سپهر ذبیح در کتاب تاریخ جنبش کمونیستی در ایران (ص53) و خسرو شاکری در
کتاب میلاد زخم (ص238) میتوانند مآخذی برای این ادعا باشند ولی انتخاب عنوان
موافقان سیاسی درست به نظر نمیرسد، زیرا میتوان اتحاد میرزاکوچک و یارانش را با
بالشویک تحتعنوان ائتلاف موقت سیاسی نام برد. مؤلف نتوانسته است موافقان سیاسی
بینالمللی جریان چپ را مشخص و معرفی کند. وی در این بخش تنها کوشیده است تا از
سیاست خارجی اتحاد جماهیر شوروی سخنسرایی کند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">مؤلف محترم
کتاب در بیان روایت تاریخی از مأخذ استفاده کرده و در اثرش از ارجاع دورن متنی
بهره برده که این عمل ستودنی است، ولی در پیوند بین تاریخ و جامعهشناسی موفق عمل
نکرده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">منابع و مآخذ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- زرینکوب،
عبدالحسین (1362)، تاریخ در ترازو، تهران، مؤسسه امیرکبیر، چاپ دوم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- جنکینز، کیت
(1384)، بازاندیشی تاریخ، ترجمه ساغر صادقیان، تهران، نشر مرکز، چاپ اول.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- بوشه، راجر
(1358)، نظریههای جباریت از افلاطون تا آرنت، ترجمه فریدون مجلسی، تهران،
انتشارات مروارید، چاپ اول.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- کار، ادوارد
هالت (1349)، تاریخ چیست، ترجمه حسن کامشاد، تهران، انتشارات خوارزمی، چاپ اول.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- استنفورد،
مایکل (1386)، درآمدی بر تاریخپژوهی، ترجمه دکتر مسعود صادقی، تهران، انتشارات
سمت، چاپ سوم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- مکالا، سی.
بی ین (1387)، بنیادهای علم تاریخ، ترجمه احمد گلمحمدی، تهران، نشر نی، چاپ اول.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- ذبیح، سپهر
(1362)، تاریخ جنبش کمونیستی در ایران، ترجمه محمد رفیعی مهرآبادی، تهران،
انتشارات عطایی، چاپ اول.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- شاکری، خسرو
(1386)، میلاد زخم (جنبش جنگل و جمهوری شوروی سوسیالیستی ایران)، ترجمه شهریار
خواجیان، تهران، نشر اختران، چاپ اول.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- پستر، مارک
(1379)، نوع جدیدی از تاریخ (میشل فوکو و نظریهی عدم استمرار در تاریخ)، (مجموعه
مقالات فلسفه تاریخ)، ترجمه حسین علی نوذری، تهران، نشر طرح نو، چاپ اول.<o:p></o:p></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #63565f; font-family: tahoma, arial; font-size: 13px; line-height: 18.1875px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">- اتابکی، تورج
(1380)، از رفیق سرخ تا دشمن خلق (کارنامه و زمانه احسانالله خان دوستدار در
سرزمین شوراها. فصلنامه فرهنگی و اجتماعی گفتگو، شماره 31، فصل بهار.<o:p></o:p></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #63565f; font-family: tahoma, arial; font-size: 13px; line-height: 18.1875px; text-align: justify;">
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">پاسخی
بر نقد کتاب جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل (ره آورد گیل / آبان-آذر 1392)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-align: right;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-align: right;">عباس نعیمی</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-align: right;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%;">در
شماره پیشین ماهنامه ره آورد گیل (مهر1392) مقاله ای در نقد و بررسی کتاب «جریان
شناسی سیاسی جنبش جنگل» منتشر شده است که آقای دکتر فریدون شایسته متولی نگارش آن
بوده اند. اخلاق حرفه ای می طلبید اینجانب را به عنوان مولف کتاب در جریان محتوای
نقد یا حداقل انتشار آن قرار دهند لکن این مهم رخ نداد و من بطور اتفاقی آن را
مشاهده نمودم!</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">علم به
معنای نوین خاصیتی انباشتی دارد و تکامل آن از دالان نقد و تکیه بر یافته های
پیشین عبور می کند آنچنان که کوهن تئوری انقلابهای علمی را بیان می دارد (چالمرز،
1387: 107-120). در این راستا اما امر نقد وضعیت حساسی دارد خصوصا اگر به لحاظ
شناختهای موازی شناخت علمی مخدوش باشد (نعیمی ، 1391 : 116-117). علی ایحال اخلاق حرفه
ای حکم میکند سپاسگزار ناقد و نقد بوده و این مهم را در ابتدا یاداور گردم. اما
برای روشن شدن ذهن مخاطب لازم می آید در خصوص موارد اشاره شده در مقاله جناب
شایسته توضیحاتی ذکر گردد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">ایشان
مقدمه ای نظری بر مقاله خویش تهیه نموده اند که به شکلهای مختلف تاریخ نگاری و
آفات موجود در آن دلالت دارد. وی به اتکای صاحبنظران عرصه تاریخ در مذمت «تاریخ
بد» و «تاریخ ایدئولوژی زده» و «تاریخ محصول تخیل» سخن رانده آنگاه به سراغ نقد
کتاب مذکور رفته است. قاعدتا مقدمه نظری باید ارتباط مستقیم و آشکار با داده های
مورد نقد داشته باشد حال آنکه طی مقاله مشخص نمی شود چه ارتباطی بین آن مبانی تئوریک
و فکتهای مورد نقد وجود دارد! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مقدمه
نظری آقای شایسته از نظر دیگر نیز دچار ضعف است. مولف کتاب در مقدمه تالیفش به
تاکید بیان نموده که در صدد روایت تاریخ جنبش جنگل نیست بلکه در پی مطالعه جامعه
شناختی آن است (ص17). لذا لازم بود منتقد ارجمند بجای تکیه صرف بر آرای اصحاب
تاریخ نگاری نگاهی اگرچه اندک به صاحبنظران جامعه شناسی می داشتند تا مبنای نظری نقدشان
مرتبط با مدعای کتاب باشد. در کتاب یک واقعیت تاریخی با نگاهی جامعه شناسانه
نگریسته شده و نه از زاویه دید یک مورخ! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">الف.
موارد قابل پذیرش:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1. ص
42 مجله: نقد منتقد درخصوص نبود ارجاع درباره شخصیت ملکم خان بجا است. لکن آنچه که
منتقد در آن شک روا داشته، صحیح و قابل استناد می باشد (آبراهامیان، 1379:
84-89 و امانت، 1383: 31-32).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2. ص
42 مجله: اشاره منتقد به اشتباه تایپی صحیح است. جا دارد در چاپ مجدد کتاب دقت
بیشتری از این بابت اعمال گردد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3. ص
44 مجله: نکته منتقد درباره ارجاعات به سپهر ذبیح و خسرو شاکری درست می باشد. ضمن
اینکه درباره عبارت «موافقان سیاسی چپ» اختلاف نظر فی مابین برقرار است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">ب.
موارد غیرقابل پذیرش:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1.
برخلاف آنچه منتقد مدعی است: «رویکرد کتاب درباره ناسیونالیسم مشخص نیست»، کتاب در
ادامه نقل قول از آشوری به نقطه نظر ریچارد کاتم درباره ناسیونالیسم پرداخته و آن
را وجه راهنمای خود قرار میدهد (ص51).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2.
منتقد آورده است که ارتباط انجمن مخفی با بحث ناسیونالیسم نامشخص است. حال آنکه
این ارتباط ذیل خواسته های این گروه (4خط پایانی ص52) قابل رویت می باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3. سطح
بحث کتاب بر مقوله جنبش قرار دارد لذا مبنی بر این سطح بحث است که نخستین حضور
اعتراضی علما در تاریخ سده های 18 و 19 جنبش تنباکو دانسته شده است. فتاوی علما در
جریان جنگ ایران-روس مشمول تعریف جامعه شناختی جنبش نمی شود (مشیرزاده، 1381:
14-15). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">4. برخلاف
ادعای منتقد گرامی ساختار فکری فقهی- سیاسی آیت ا... بهبهانی و علامه نائینی
متفاوت است (نائینی، 1386) و (وحدت، 1385: 112-116).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">5.
تحلیل فوق در خصوص آیت ا... طباطبایی نیز صدق می کند. از آنجا که کتاب در پی
واکاوی نظرات فقهی سیاسی این مراجع عظام نبوده از وارد شدن به ریزمسائل اجتناب
کرده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">6. منتقد
اشاره نموده که بجاست بجای واژه های وارداتی «سوسیال دموکراسی و ناسیونالیستی» از
عبارات «اصلاح طلب رادیکال» و ... استفاده نمود. هرچند این امر بنا به سلیقه و
ادبیات هر مولفی متفاوت است اما جای شگفتی است که عبارات پیشنهادی منتقد نیز
وارداتی است و حتی فاقد بار معنایی و حوزه مفهومی مشخص! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">7. این
نکته منتقد مهم و ستودنی است آنجا که اشاره میکند فقدان رفاه و بهداشت و آموزش در
سراسر کشور یکسان بوده پس چرا در دیگر نواحی منجر به ظهور جنبشهای رهایی بخش نشده
است؟! در واقع نقد وی متوجه مکانیسم تبیین گر جنبش جنگل در کتاب است. پاسخ به این
نکته را میتوان در نمودار تبیینی جنبش که در انتهای فصل اول رسم گردیده جستجو نمود
(ص95). انچنان که آنجا قابل رویت است پدیده های اجتماعی را بایستی در چشم انداز
چند علتی به تحلیل نشست. مباحث روش
شناسانه «شرط لازم و کافی» در اینجا قابل دقت است که منتقد گرامی بدان نظر نداشته
است. در واقع برای ظهور یک جنبش این دو دسته شرط باید در کنار هم وجود داشته باشد
در غیر اینصورت وجود تعدادی از شروط منجر به پدیداری جنبش نخواهد شد. (طالبان،
1388: 114-117) و (اسکاچپل، 1389: 60-61) و (تیلور ، 1388: 7) و (نعیمی، 1392:
90). درواقع عدم پدیداری جنبش در هر منطقه قابل بررسی جداگانه است در غیر اینصورت
تنها خلط بحث شده است. منتقد توجه ننموده که روش تحقیق در این کتاب
«تاریخی-تطبیقی» است که از ویژگیهای خاص آن «تبیین ترکیبی» است که با «تبیین تک
خطی» متفاوت است آنچنان که علتها می توانند بطور موازی و با هم در زمان و مکان
معین ظاهر شده و مدلول واحد را نتیجه دهند. این نتیجه الزاما قابل تعمیم نیست
(محمدپور، 1389: 354).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">8. منتقد
در باره خاستگاه فکری جریان ملی- مذهبی و خاستگاه فکری جنبش جنگل دچار اشتباهی بزرگ
شده است. برخلاف فهم منتقد گرامی ، مولف کتاب این دو را برابر ندانسته است! منتقد
بر این اساس فهرستی مثال نقض ردیف نموده است. به نظر می رسد چنین اشتباهی از سوی
منتقد ناشی از تعجیل وی در امر نقد و کم دقتی بوده است. در تمام کتاب تلاش بر این
است که جنبش جنگل برخلاف روایات رایج، حرکتی یک دست معرفی نگردد! در اینصورت چطور
ممکن است که مولف با این دیدگاه، خاستگاه فکری جریان ملی مذهبی جنگل را که تنها
یکی از سه جریان جنبش است به خاستگاه فکری کل جنبش تسری دهد؟! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">شگفت
آنکه منتقد در ادامه نتیجه می گیرد «مختص دانستن جنبش جنگل به خاستگاه فکری ملی-
مذهبی برآمده از نگاه ایدئولوژیک به تحلیل و بررسی جنبش جنگل است». حال آنکه اساس
ماهیت نگارش کتاب آنچنان که در عنوانش نیز هویداست «جریان شناسی» است یعنی مولف
معتقد است جنبش جنگل یک حرکت یک دست نبوده و متعلق به جریان تام نمی باشد بلکه
جریانهای سیاسی سه گانه با خاستگاههای فکری متفاوت، در آن دخیل بوده اند. گویی در
اینجا منتقد ارجمند در نگاه ایدئولوژیک خود گرفتار آمده است. تا جایی که برای
پیشبرد نقد، اقدام به برچسب زدن سیاسی نسبت به مولف نموده است که در حیطه نقد علمی
امری است غیراخلاقی و مذموم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">9. برخلاف
ادعای منتقد، کتاب معتقد به در هم آمیختگی تفکر ناسیونالیستی و مذهبی نزد ایرانیان
است (ص103).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">10.
عبارت «ملی- مذهبی» توسط منتقد «واژه سازی ژورنالیستی» خوانده شده است که در
«گفتمان های علمی» جایی ندارد و تنها «عمری به قدمت یک دهه در ادبیات سیاسی» دارد.
نخست آنکه وی اشاره نکرده که بنا به کدام مرجع روش شناختی چنین ممیزی بر گفتمانهای
علمی حاکم است! به نظر می رسد وی نظر خویش را ذیل عنوان علم بیان داشته که سبب
تعجب است. دوم آنکه احساس می شود مقدمه کتاب با دقت لازم مطالعه نشده است؛ در کتاب
اشاره شده که « وجود بار معنایی نامعین و متزلزل برای عناوین در سطح مباحث علوم
اجتماعی، موجودیتی شبهه گون برایشان پدید آورده» لذا تعریف کلیدواژه های مصطلح در
کتاب ضروری است تا بر سر آن در متن توافق شود (ص15). بر این اساس بطور آشکار به
تعریف «جریان سیاسی ملی- مذهبی» پرداخته شده است (ص16). درواقع منتقد گرامی در
اشتباهی فاحش جریان سیاسی ملی- مذهبی جنبش جنگل را با گروههای سیاسی معاصر یکی
قلمداد کرده است! حال آنکه اینجانب عبارت «ملی- مذهبی» را به عنوان دو مولفه
اثرگذار جنبش جنگل تشخیص داده ام و چه بسا در دیگر جنبشهای معاصر نیز صدق نماید. لازم
به ذکر است جریان ملی- مذهبی امروزین نیز سابقه ای بالغ بر چهار دهه دارد و نه «یک
دهه» (ظریفی نیا، 1378: 100). این نقد ناقد با چالش دیگری هم روبروست. بحثی در روش
شناسی کیفی وجود دارد که بنا بر آن تحقیق تاریخی- تطبیقی (روش تحقیق کتاب حاضر) در
پی آن نیست تا مجموعه ای واحد و مشخص از اطلاعات عینی تولید کند بلکه این روش
تلاقی بین جهان بینی های قدیم و جدید است. این روش می پذیرد که محقق در زمان
مطالعه شواهد تاریخی یا تطبیقی از آگاهی به گذشته و زیستن در زمان حال تاثیر
میپذیرد (محمدپور، 1389: 352). بر این اساس عنوان «جریان ملی- مذهبی جنبش جنگل» در
چارچوب متد علمی قابل دفاع است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">11. منتقد
گرامی بیان داشته است که چرا از بین سران جریان ملی مذهبی فقط بر میرزاکوچک خان
پرداخته شده است و از دیگران در سرفصل جدا سخن به میان نیامده است. پاسخ بازمی
گردد به طرح پژوهش اینجانب. محور کتاب بر مقوله جنبش متمرکز است نه افراد. از طرفی
بسیار در آن باره نوشته شده است و تکرار مکررات خلاف اصل نوآوری در تحقیق علمی
است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">12. منتقد
درباره جریان راست محافظه کار و ارتباط ملاکین و روسای ایلات با بازرگانان و
دهقانان که کتاب بدان اشاره کرده اظهار «شگفتی» نموده و آن را نادرست دانسته است. در
تالیف به صراحت ذکر شده که روابط فوق در چارچوب رفتارشناسی «حامی پرورانه </span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">clientele</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>» قابل ارزیابی
است (ص216) که مفهوم مشخصی در جامعه شناسی دارد اما گویا از نظر منتقد دور مانده
است! همینطور رفتارشناسی تجار براساس سودگرایی و رفتارشناسی دهقانان و حمایتشان از
طبقه بالا ذیل مباحث جامعه شناختی «تحرک عمودی بین نسلی یا میان نسلی» انجام می
شده است که بحثی است مفصل در جامعه شناسی قشرها ونابربرابریهای اجتماعی (ص216). آقای
شایسته افزوده: «عنوان پایگاه اجتماعی زمانی مطرح میشود که اعتبار اجتماعی یک فرد
یا یک حزب مورد نظر باشد». وی اشاره نمیکند که این قاعده را از کدام منبع و نظریه
علوم اجتماعی استنباط نموده است. ضمن اینکه این سخن نادرست بوده و آثار جامعه
شناسی انقلاب نقیض آن است (محمدی، 1382: 225).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">13. در
پاسخ به این نقد که چرا نمی توان جبهه موافق و مخالف را برای جریان راست محافظه
کار برشمرد در کتاب تصریح شده که همبستگی این جریان با سایر جریانها از نوع «اتحاد
ریگهای روان» بوده است (ص215-216). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">14.
منتقد اشاره نموده که «مولف نتوانسته موافقان سیاسی بین المللی چپ را مشخص کند».
حال آنکه این امر در ص 304-307 کتاب انجام یافته است. لازم بود منتقد به جای آنکه
مباحث مولف در این بخش را «سخن سرایی» بنامد خود به داده ای مستند جهت مدعایش
اشاره می کرد!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">15.
مولف در این کتاب تلاش نموده سه قلمرو جامعه شناسی و تاریخ و علوم سیاسی را بر سر
یک متن بنشاند. اینکه چقدر در این امر توفیق داشته بسته به نگاه و رویکرد مخاطب
متفاوت است آنچنان که آقای شایسته کتاب را در پیوند این قلمروها «ناموفق» دانسته
است. قطعا این اظهار عقیده حق او و هر مخاطب دیگری است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">در
پایان جای ذکر است که منتقد محترم نکات آشکاری را از قلم انداخته است. نکاتی که
قطعا وی بر آنها آگاهی دارد! از جمله: 1) تحقیق «جریان شناسی سیاسی» به عنوان
مطالعه ای جامعه شناختی، برای نخستین بار درباره جنبش جنگل صورت پذیرفته است. 2) این
اثر با بیش از دویست منبع جزو پر استناد ترین آثار منتشر شده این حوزه تحقیقاتی
است. 3) نگاه مولف در این کتاب پروسه گرا بوده نه پروژه گرا و ما حصل آن تبیین
جنبش جنگل در قالب مدلی شماتیک بوده که بدین شکل تاکنون در اثر دیگری نشر نشده
است. 4) حسب رویه ی خاص متون علمی، تفصیلهای گسترده این اثر قابل «فشرده سازی» در
قالب جدولی در پایان کتاب بوده است با چهارده آیتم تطبیقی که در دیگر آثار مربوطه تاکنون
انجام نگردیده است. 5) رهیافت تحلیلی مولف «تلفیقی» است یعنی «ساختاری – کنشی» و «خرد
– کلان» که ذیل دیالکتیک دوسویه قابل توضیح است (ریتزر، 1384: 597). آنچنان که
کنشگری جریانهای سه گانه جنبش را در محدوده ی ساختارها اجتماعی قابل ارزیابی تشخیص
می دهد. بر این اساس کتاب اینگونه جمع بندی شده است: « تاسیس و تداوم جنبش جنگل با
توجه به ناکارامدی دولت مرکزی برای تامین منافع ملی ضرورت بود همانگونه که پایان
یافتنش در راستای حفظ همان منافع و روند دولت – ملت سازی امری ناگزیر بوده است»
(ص327).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اینکه
چرا منتقد ارجمند جناب دکتر شایسته چنین نکات مهمی را از نظر انداخته اند محل تامل
است! شاید به این دلیل که فرهنگ متعارف نقد در فضای اجتماعی مان صرفا به معنای بیان
ایرادات فهمیده شده است. شاید هم نگاه تک بعدی منتقد به عنوان دانش آموخته ی تاریخ
به عنوان مانعی در راه درک مختصات جامعه شناختی کتاب عمل کرده است. یا هر دلیل
دیگری که بر اینجانب پوشیده است. با این اوصاف به رسم ادب و اخلاق حرفه ای از وی
سپاسگزاری می نمایم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">با
احترام / عباس نعیمی / آبان 1392<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">منابع<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK2"></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK1"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">آبراهامیان، یرواند.</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">(1379).
ایران بین دو انقلاب. ترجمه گلمحمدی و فتاحی. تهران: نی.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">امانت، عباس. (1383).
زمینه های فکری در انقلاب مشروطیت (از سری مقالات دانشنامه ایرانیکا 3). تهران:
امیرکبیر.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اسکاچپل، تدا (1389).
دولتها و انقلابهای اجتماعی. ترجمه مجید روئین تن. تهران: سروش.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">تیلور، استن (1388).
علوم اجتماعی و انقلابها. ترجمه علی مرشدی زاد. تهران: دانشگاه شاهد.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">چالمرز، الن (1387). چیستی علم. ترجمه سعید زیباکلام.
تهران: سمت.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">ریتزر، جورج. (1384). نظریه جامعه شناسی در
دوران معاصر. ترجمه محسن ثلاثی. تهران: انتشارات علمی.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">7.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">طالبان، محمدرضا (1388).
روش شناسی مطالعات انقلاب. تهران: پژوهشکده امام خمینی و انقلاب.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">8.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">ظریفی نیا، حمیدرضا (1378).
کالبدشکافی جناح های سیاسی ایران از 58 تا 78. تهران: آزادی اندیشه.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">9.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">محمدپور، احمد (1389). ضد روش (منطق و طرح در
روش شناسی کیفی). ج1. تهران: جامعه شناسان.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">10.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">محمدی، منوچهر (1382). انقلاب اسلامی در
مقایسه با انقلابهای فرانسه و روسیه. تهران: نشر معارف.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">11.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">مشیرزاده، حمیرا (1381).
درآمدی بر جنبشهای اجتماعی. تهران. پژوهشکده امام خمینی و انقلاب.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">12.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">نعیمی، عباس (1391).
گزین تاملاتی در نقد اندیشه دینی. هفته نامه متن. شماره 18. </span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">13.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">نعیمی، عباس (1392). واکاوی تئوری تحول
انقلابی چالمرز جانسون. ماهنامه ره آوردگیل. شماره 12 و 13.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 17.85pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Tahoma;">14.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">وحدت، فرزین (1385). رویارویی فکری ایرانیان
با مدرنیت. ترجمه مهدی حقیقت خواه. تهران: ققنوس.<o:p></o:p></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #63565f; font-family: tahoma, arial; font-size: 13px; line-height: 18.1875px; text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-77917762979075776592013-10-28T14:46:00.001+03:302014-01-23T14:45:13.321+03:30جستاری در جامعه شناسی سیاسی: قدرت، مشروعیت، اقتدار<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: center;">مقاله زیر در ماهنامه پژوهشی<a href="http://guilan-e-ma.ir/2013/11/%D8%AC%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%82%D8%AF%D8%B1%D8%AA%D8%8C-%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88/"> ره آورد گیل (مهر1392)</a> منتشر شده است.</b></div>
<br />جستاری در جامعه شناسی سیاسی: قدرت، مشروعیت، اقتدار<br />عباس نعیمی<br /><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">هنگامی که از قدرت (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">power</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">)
سخن گفته می شود منظور توانایی تحمیل اراده خویش بر دیگران است. یعنی به واسطه
قدرت می توان رفتار دیگران را کنترل کرد </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(کوئن، 1390: 444). این تحمیل اراده بر دیگران علی رغم مقاومت آن
ها صورت می گیرد. به کارگیری مفهوم قدرت در سطوح مختلف فردی و گروهی و سازمانی
قابل ارائه است و بطور پیوسته یاداور نیرو ، انرژی بکار آمده ، توان جسمی و ذهنی و
ارادی و حتا اخلاقی می باشد. به محض اینکه
فرد یا گروهی از افراد دیگران را ملزم به حرکت خاصی کنند شکلی از قدرت
پدیدار می شود (بیرو، 1370: 285). در نتیجه قدرت خصلتی اجتماعی دارد و بر بستر کنش
متقابل قابل ارزیابی است که به موجب آن رابطه ای نامتقارن میان حداقل دو کنشگر به
وقوع می پیوندد (بودون و بوریکو، 1385: 528). در این رابطه می توان به سه مولفه
اشاره کرد که بحث قدرت و کنش متقابل را شرح میدهد. نخست آنکه قدرت بدون برخورداری
از منابع لازم نمی تواند وجود داشته باشد و این منابع در شکلهای مختلف یافت
میگردد. دوم آنکه در صورت وجود منابع بایستی قابلیت استفاده و کاربری منابع نیز
فراهم شود. سوم آنکه بسیج منابع قدرت در ابعاد استرتژیک برای مواجهه با موضعی معین
و در قبال هدفی مشخص انسجام می پذیرد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">جهان زیستی انسانها همچون شبکه ای پیچیده از مبادلات قدرت
خرد و کلان عمل می کند. بر این اساس و بنا به مختصات جامعه شناسی سیاسی قدرت خاص نمی
تواند بعنوان حاکمیت تام تداوم داشته باشد لذا بطور متناوب شاهد فراز و فرودها و
جانشینی های اشکال گوناگون قدرت بجای یکدیگر هستیم. اینجا است که بحث اقتدار (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">authority </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">) اهمیت میابد. اقتدار شکلی از
قدرت است که به رسمیت شناخته شده و به عبارتی قدرت مشروع می باشد آنچنان که گاه هم
راستای مشروعیت (</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">legitimacy</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">) به کار می رود (راش، 1388: 58). رسمیت اقتدار
توسط افرادی تنفیذ می شود که اقتدار بر آنها اعمال می گردد یعنی افرادی که هدف
اقتدار هستند. مناسبات بین قدرت و اقتدار البته ساده نیست. برای انکه اعمال قدرت
شکل اقتدار پیدا کند بایستی حق فرماندهی و تاثیر بر دیگران وجود داشته باشد. چنین
حقی براساس حقوق جامعه که تجلی منافع عمومی است تکوین می پذیرد لذا مفهوم اجماع را
می توان در ماهیت اقتدار تشخیص داد (بیرو، 1370: 23).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">وبر از نخستین جامعه شناسانی است که به بحث قدرت و اقتدار
به شکل علمی و مدون پرداخته است. وی قدرت را با مولفه زور توضیح می دهد و عامل
لازم برای بقای آن را مشروعیت ذکر می کند انچنان که بدون حداقلی از مشروعیت هیچ
قدرتی پردوام نخواهد بود. قدرت مشروع همانا قدرتی است که از سوگیری هایش استقبال
می شود ، رهنمودهایش مورد موافقت قرار می گیرد و یا دست کم مخاطبانش از آن تبعیت
می کنند. این تمکین ارادی یک وجه قانونی و اخلاق جمعی به قدرت می دهد که سلطه گر و
تحت سلطه را در یک رابطه دوجانبه قرار می دهد. بنابراین اقتدار متضمن تمایل بی قید
و شرط زیردست به اطاعت است. در این راستا سه گونه متمایز از اقتدار و سلطه مشروع
قابل تمیز هستند. با ذکر این نکته که شاخص تفکیک آنها همانا نظام های اعتقادی و
مشروعیت دهنده اشان می باشد (بلاو، 1384: 108- 109).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">1. اقتدار سنتی (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">traditional authority</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) : این نوع اقتدار در جوامع پیشامدرن رایج بوده و
بر گذشته مقدس استوار است (اسکاف، 1387: 66) . شیوه های سنتی تفویض قدرت، مقدس
هستند و مردم به رهبر به عنوان حافظ آن سنتهای مقدس نگاه می کنند. رهبر قدرت خویش
را بطور موروثی کسب میکند. روابط حاکم در این شکل اقتدار بر پایه وفاداری به آیین
پیشینیان قرار دارد و افرادی از جامعه صاحب اقتدار می گردند که از فضیلت های ستوده
شده در سنت بهره مند باشند. اقتدار سنتی یا از طریق ارث منتقل می شود و یا یک
اقتدار متعالی آن را تفویض می کند. از
آنجا که سیاست سنتی به شخصی شدن گرایش دارد دستگاه دیوانی حکومت متشکل از وابستگان
و خویشان و خادمان شخص حاکم است لذا ملاک صلاحیت و سزاواری کمرنگ می شود (بشیریه،
1388: 60). تداوم رژیم سنتی نه در نتیجه
قوانین موضوعه بلکه در گرو جاری بودن سنن کهن است بطوریکه با رنگ باختن آن سنتها
در نگاه عموم، اقتدار سنتی نیز مشروعیتش را از دست می دهد. وبر گونه هایی از
اقتدار سنتی را تشخیص داده است از جمله پیرسالاری (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">gerontocracy</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) که در آن
کهنسال بودن یک امتیاز برشمرده می شود و پیری و شیخیت عامل حاکمیت و اعمال قدرت
مشروع است (فروند، 1383: 218). پدر سالاری (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">Patriarchal</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) یکی دیگر از
صور حاکمیت سنتی است که دستگاه دیوانی در آن نقشی ضعیف ایفا میکند و بلکه اساسا
چندان شکل نمی گیرد. پدرشاهی (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">Patriarchy</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) اما برخلاف پدرسالاری دستگاه بوروکراسی
گسترده دارد. شخص شاه مورد اطاعت است و ارتش بطور مستقل کار نمی کند همینطور امنیت
شغلی نیز در حوزه اداری وجود ندارد. وبر از سلطانیسم هم به عنوان شق دیگری از
اقتدار سنتی یاد می کند (بخشایش و مظاهری، 1383: 60-61). جای ذکر است که گونه های
نامبرده در منابع متعدد جامعه شناسی سیاسی با همپوشانی شرح داده شده اند و به اشکال
دیگری هم دسته بندی یافته اند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">2. اقتدار کاریزماتیک (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">Charismatic authority</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) : وبر اصطلاح کاریزما را از رودلف سوهم به عاریت گرفته است
(فروند، 1383: 219). این نوع اقتدار که از آن به عنوان اقتدار فرهمندانه نیز یاد
می شود برپایه دلبستگی و وفاداری به شخصیت استثنایی یک فرد بنا نهاده شده است که
وفاداری به او همچون امری قدسی درآمده و خصایل منحصر بفردش موجد یک نظم الگوی جمعی
مورد ستایش می گردد. مشروعیت سلطه کاریزما مبتنی بر رفتار عاطفی یا رفتار عقلایی
معطوف به ارزش تنظیم می شود. افراد تحت حاکمیت کاریزما به نوعی رابطه مرید و مرادی
با او دارند و غلظت عاطفی و هیجان روانی در این شکل اقتدار چشمگیر است. اقتدار
کاریزما به نحوی در هم شکننده ی اقتدار سنتی است و جنبش کاریزمایی در واقع نظم
حاکمیت سنتی را به چالش می کشد. ظهور کاریزما قابل پیش بینی نیست اما به نظر می
رسد می توان نوعی خلاء معنایی جامعه را در پیدایش آن دخیل دانست (بشیریه، 1388:
61) آنچنان که جامعه نیازش به یک قدرت برتر و الگوی منحصر بفرد را در وجود او
جستجو می کند. رهبر کاریزما معمولا هنجار شکن است یعنی قانون و نظم مستقر را زیر
سوال می برد و در مقابل نظمی نو عرضه می کند یا نظم فراموش شده پیشین را با چهره
ای دلپذیر معرفی می نماید. بنابراین رهبریت کاریزماتیک در زمره حرکتهای انقلابی
قرار می گیرد. "ارادت" عامل مهمی در اقتدار و سلطه کاریزماتیک است
آنچنان که سلسله مراتب افراد در ساختار حکومت براساس میزان ارادتشان به شخص رهبر
تعیین می شود (بخشایش و مظاهری، 1382: 63). لازم به تاکید است که اقتدار کاریزماتیک
ماهیتا ناپایدار است و حکومتهای مبتنی بر این شکل مشروعیت با مشکل جانشینی شخص
کاریزما مواجهند. به بیان دیگر این شخص رهبر است که مشروعیت دارد و نه نظام سیاسی
مدون! در نتیجه با مرگ وی جانشینش که فاقد خصایل برجسته و شخصی وی است در بازتولید
قداست او و پوشاندن ردای فرهمندی بر تن خویش دچار مشکل خواهد شد. در واقع این شکل
اقتدار قابل تسری به آینده نیست و نظام اجتماعی ناگزیر باید به اقتدار سنتی یا عقلایی
نفویض شود (دیلینی، 1387: 216).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">3. اقتدار قانونی – عقلایی (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">Rational-legal authority</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) : این نوع اقتدار مشروعیتش را نه از سنتهای کهن یا ویژگیهای شخصی
بلکه از قوانین مصوب می گیرد. فرد به عنوان یک چهره حقوقی در موقعیت دیوانی قرار
دارد و نه به عنوان شخصیت حقیقی. به بیان ساده تر مقام موجودیتی مستقل از منصب دارد (آرون، 1382:
630-631). اقتدار عقلایی بر زمینه های قانونی استوار است و متکی بر قواعد غیر شخصی
است یعنی افراد از حاکم به عنوان شخصیت ذاتی او اطاعت نمی کنند بلکه جایگاه او
مستلزم فرمانبرداری است (کوزر، 1383: 311). روابط اجتماعی جوامع مدرن بر اساس این
نوع اقتدار سامان یافته اند. وبر مهمترین مظهر فرایند عقلانی شدن اقتدار را در
پیدایش و گسترش بوروکراسی می داند. در بوروکراسی مدرن همانا مهارت و کاردانی جای
تعهدات سنتی و عاطفی و نسبی را می گیرد. به طوریکه مناصب قابل خرید و فروش یا به
ارث گذاشتن نیست و به واقع قائم به قانون است. مناسبات مکتوب بر مناسبات شفاهی ارجحیت دارد و
همه امور حکومتی بصورت مکتوب ابلاغ می گردد (آبراهامز، 1369 :373-381) آنچنان که
امنیت شغلی رقم می خورد و ثبات بر ساختار سیاسی حاکم می شود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">در یک جمع بندی نهایی می توان بیان داشت که ساختارهای فکری
و سیاسی دوره مدرن مستلزم گذر از قدرت به سوی اقتدار است آن هم اقتدار قانونی –
عقلایی! با اینحال باید مدنظر داشت که علی رغم غلبه این گونه اقتدار بر گونه های
سنتی و کاریزماتیک، به شکلی پیچیده شاهد حضور ترکیبی هر سه آنها در مشروعیت های
دنیای معاصر هستیم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">منابع:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آبراهام، جی. اچ. (1369). <b>مبانی و رشد جامعه شناسی</b>. ترجمه
حسن پویان. تهران: انتشارات چاپخش.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">آرون، ریمون. (1382). <b>مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه
شناسی</b>. ترجمه باقر پرهام. تهران: انتشارات علمی فرهنگی.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">اسکاف، لارنس. (1387). «ماکس وبر» در: استونز، راب. <b>متفکران
بزرگ جامعه شناسی</b>. ترجمه مهرداد میردامادی. تهران: نشر مرکز. </span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بخشایش اردستانی، احمد و مظاهری، محمد مهدی (1382). <b>درآمدی
بر جامعه شناسی سیاسی</b>. تهران: انتشارات دانشگاه آزاد.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بیرو، آلن. (1370). <b>فرهنگ علوم اجتماعی</b>. ترجمه باقر
ساروخانی. تهران: انتشارات کیهان.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بشیریه، حسین. (1388). <b>جامعه شناسی سیاسی</b>. تهران:
نشر نی.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">7.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بلاو، پیتر. (1384). «چند
انتقاد از نظریه اقتدار وبر». ترجمه احمد تدین. در: <b>عقلانیت و آزادی: مقالاتی
از ماکس وبر و درباره ماکس وبر</b>. تهران: انتشارات هرمس.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">8.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">بودون، ریمون و بوریکو، فرانسوا. (1385). <b>فرهنگ جامعه
شناسی انتقادی</b>. ترجمه عبدالحسین نیک گهر. تهران: فرهنگ معاصر.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">9.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">دیلینی، تیم. (1387). <b>نظریه های کلاسیک جامعه شناسی</b>.
ترجمه صدیقی و طلوعی. تهران: نشر نی.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">10.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">کوئن، بروس. (1390). <b>مبانی
جامعه شناسی</b>. ترجمه توسلی و فاضل. تهران: سمت.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">11.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">کوزر، لوئیس. (1383). <b>زندگی
و اندیشه بزرگان جامعه شناسی</b>. ترجمه محسن ثلاثی. تهران. انتشارات علمی.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">12.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">راش، مایکل. (1388). <b>جامعه
و سیاست</b>. ترجمه منوچهر صبوری. تهران: سمت.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Tahoma;">13.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">فروند، ژولین. (1383). <b>جامعه
شناسی ماکس وبر</b>. ترجمه نیک گهر. تهران: توتیا.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div>
<div id="ftn1">
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-47489950118264560812013-09-13T18:00:00.000+04:302013-09-13T18:00:11.700+04:30بررسی تغییرات فرهنگی اهل تسنن گیلان (با تأکید بر خانواده و هنجارهای جنسیتی)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">مقاله
زیر در ماهنامه پژوهشی علوم انسانی <u>ره آورد گیل</u> (مرداد 1392) منتشرشده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">رضا علیزاده (نویسنده مسئول)</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">عباس نعیمی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">چکیده</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 14.2pt;">یکی
از افرادی که درباره تغییرات فرهنگی و تفاوت نسلی کارهای عظیمی در جوامع غربی،
ژاپنی و چین به انجام رسانده است رونالد اینگلهارت میباشد. این مقاله با استفاده
از تئوری اینگلهارت تغییرات احتمالی در مورد ارزشهای خانوادگی و هنجارهای جنسیتی
را در میان مردم و زنان اهل تسنن استان گیلان نشان میدهد. روش انجام این پژوهش به
شیوه پیمایشی </span><span dir="LTR" style="text-indent: 14.2pt;"></span><span dir="LTR" style="text-indent: 14.2pt;"></span><b style="text-indent: 14.2pt;"><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Survey)</span></b><span dir="RTL" style="text-indent: 14.2pt;"></span><span dir="RTL" style="text-indent: 14.2pt;"></span><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 14.2pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
بوده و با حجم نمونه 382 پرسشنامه در منطقه طوالش و با استفاده از نمونهگیری خوشهای
انجام پذیرفته است. اینگلهارت بر دو فرضیه در تئوریاش تأکید دارد. بنابر فرضیه
کمیابی اینگلهارت، نتایج نشان میدهد در مناطقی که افراد نتوانستهاند نیازهای
اولیه خود را برآورده کنند و در سطح مادی هستند، فرضیه اول این پژوهش اثبات شد. در
مورد فرضیه اجتماعی شدن هیچگونه تفاوتی در میان گروههای سنی مختلف دیده نشد؛
بنابراین این فرضیه رد شد اما نکته قابل ذکر آن است که برخی متغیرها مثل تحصیلات،
جنس، شغل و وضعیت تأهل ارتباط معناداری با هنجارهای جنسیتی دارند.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<a href="" name="OLE_LINK8" style="text-indent: 1cm;"><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">کلید
واژهها: </span></a><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">شکاف نسلی، شکاف ارزشی، نیازهای مادی و فرامادی
(امنیت جانی و امنیت اقتصادی)</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: justify;">مقاله زیر در ماهنامه پژوهشی علوم انسانی ره آورد گیل (مرداد 1392) منتشرشده است.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">رضا علیزاده</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><b><sup><span style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">[1]</span></sup></b><!--[endif]--></span></span></sup></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"> </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">عباس نعیمی</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><b><sup><span style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">[2]</span></sup></b><!--[endif]--></span></span></sup></a><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<a href="" name="OLE_LINK2"></a><a href="" name="OLE_LINK1"><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">چکیده<o:p></o:p></span></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">یکی از افرادی که
درباره تغییرات فرهنگی و تفاوت نسلی کارهای عظیمی در جوامع غربی، ژاپنی و چین به
انجام رسانده است رونالد اینگلهارت میباشد. این مقاله با استفاده از تئوری
اینگلهارت تغییرات احتمالی در مورد ارزشهای خانوادگی و هنجارهای جنسیتی را در
میان مردم و زنان اهل تسنن استان گیلان نشان میدهد. روش انجام این پژوهش به شیوه
پیمایشی </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Survey)</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> بوده و با حجم نمونه 382 پرسشنامه در منطقه طوالش و با استفاده از
نمونهگیری خوشهای انجام پذیرفته است. اینگلهارت بر دو فرضیه در تئوریاش تأکید
دارد. بنابر فرضیه کمیابی اینگلهارت، نتایج نشان میدهد در مناطقی که افراد
نتوانستهاند نیازهای اولیه خود را برآورده کنند و در سطح مادی هستند، فرضیه اول
این پژوهش اثبات شد. در مورد فرضیه اجتماعی شدن هیچگونه تفاوتی در میان گروههای
سنی مختلف دیده نشد؛ بنابراین این فرضیه رد شد اما نکته قابل ذکر آن است که برخی
متغیرها مثل تحصیلات، جنس، شغل و وضعیت تأهل ارتباط معناداری با هنجارهای جنسیتی
دارند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<a href="" name="OLE_LINK8"><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">کلید
واژهها: </span></a><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">شکاف نسلی، شکاف ارزشی، نیازهای مادی و فرامادی
(امنیت جانی و امنیت اقتصادی)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">طرح مسأله<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">بحث دگرگونی یکی از
مهمترین مسائل اجتماعی فرهنگی هر جامعهای محسوب میشود و بسیاری از تفکرات
پیرامون این مسأله ایجاد شده و آثار فراوانی در این خصوص نگاشته شده است. با مروری
بر آثار کلاسیک علوم اجتماعی و بانیان جامعهشناسی میتوان مشاهده کرد که دغدغهی
اصلی تمام این متفکران بررسی این متغیر بوده است. کنت با ترسیم جوامع سهگانه
(ربانی، متافیزیکی، اثباتی)، دورکیم با بیان گذار از جوامع مکانیکی به جوامع
ارگانیکی و تقسیمبندی تونیس از اجتماع با مفاهیم گمنشافت و گزلشافت، همه بیانگر
درگیریهای ذهنی و اجتماعی جامعهشناسان بزرگ، حول همین محور بوده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">جامعه ایران قریب یک
قرن است که در معرض برخی از تغییرات قرار گرفته است. امواج رادیو، کامپیوتر و
اینترنت و ماهواره هر یک سپهری در فضای اندیشه و رفتارها باز کردند، از طرف دیگر
درگیریهای پس از انقلاب، جنگ، مشکلات اقتصادی و با لحاظ این مطلب که هرم سنی
جامعه به سمت جوانی گرایش داشته، فکر پژوهشگران جامعه را به تغییر و تحولات به
وجود آمده مشغول کرد و تغییرات مختلفی را که در باورها و اعتقادات دینی مشاهده میکنیم،
تنشهای نسلی موجود بین والدین و فرزندان، دگرگونیهای فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی
که موجب شده عناصر سنتی و مدرن در کنار یکدیگر قرار گیرند، همه محققان را به تامل
بیشتر پیرامون مساله تغییر واداشته است. <sub><o:p></o:p></sub></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ضرورت و اهمیت تحقیق<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">پژوهش در ایران به علت تعداد اقوام و مذاهب با
پیچیدگیهای خاصی روبهروست و همیشه پژوهشگران را با دشواری مواجه کرده است. یکی
از مذاهب اسلامی که در کشور پیروانی دارد، مذهب تسنن بوده که پیروانش بیشتر در
نواحی مرزی ایران ساکن هستند. به عبارتی اهل سنت کمتر از 10 درصد کل جمعیت را
تشکیل میدهند. اغلب اهل سنت ایران پیرو مذهب شافعی (با 59 درصد) و حنفی (41 درصد)
هستند و در چهارده استان کشور تمرکز یافتهاند. تعدادی از هموطنان اهل تسنن نیز در
نواحی تالش و آستارا (استان گیلان) ساکن بوده و برابر با آمار موجود، جمعیت اهل
سنت استان گیلان در سال 1390 حدود یک صد هزار نفر، تقریباً برابر 5/4 درصد کل
جمعیت استان بوده است اما نکته مهمی که در رابطه با این طیف از ایرانیان وجود
دارد، عدم انجام تحقیقات مناسب، مطلوب و عمیق در ارتباط با ویژگیهای فرهنگیشان
میباشد و چنانچه تحقیقاتی هم صورت گرفته، به شکل پراکنده و توصیفی بوده است. به
هر حال مقالهی موجود حاصل طرحی است پیرامون تغییرات فرهنگی با تاکید بر بعد
هنجارهای جنسیتی مردان و زنان اهل تسنن و با استفاده از تئوری اینگلهارت. رونالد
اینگلهارت کارهای عظیمی درباره تغییرات فرهنگی و تفاوت نسلی در جوامع غربی، ژاپن و
چین به انجام رسانده است. این متفکر، تحول فرهنگی را در پنج بخش اقتصاد ـ سیاست ـ
هنجارهای جنسیتی ـ خانواده و دین بررسی نموده است و به نتایج درخشانی دست یافته که
در کتاب «تحول فرهنگی در جامعه پیشرفته صنعتی» گردآوری شده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">هدف اصلی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">بررسی تفاوتهای نسلی
میان خانوادههای اهل تسنن در حوزه هنجارهای جنسیتی خانواده <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">سوالات تحقیق<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ آیا دگرگونی در
تحصیلکردهها بیشتر از دیگر گروههاست؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ آیا شهری و روستایی
بودن بر دگرگونی تأثیرگذار است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ آیا وضعیت تأهل بر
دگرگونی تأثیرگذار است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ آیا جنسیت بر
دگرگونی تأثیرگذار است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">فرضیههای تحقیق</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>1ـ
به طور کلی به علت این که افراد (گروههای سنی مختلف) نتوانستهاند نیازهای اولین
خود را برآورده کنند، افراد در سطح مادی هستند. این فرضیه مبتنی بر فرضیه کمیابی
اینگلهارت میباشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">2ـ فرض بر این است که
دگرگونی فرهنگی به آرامی و از طریق جامعهپذیری نسلهای جدید در حال شکلگیری است.
این فرضیه مبتنی بر فرضیه اجتماعی شدن اینگلهارت میباشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">روش اجرای طرح</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">روش انجام این پژوهش
به شیوه پیمایشی </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(survey)</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> بوده که یکی از روشهای بسیار مهم در علوم اجتماعی است؛ با دو
ویژگی 1ـ شیوه گردآوری دادهها 2ـ روش تحلیل آنها. درمرحله اول محقق ویژگیهای هر
مورد را برحسب متغیرها گردآوری میکند تا به یک مجموعه ساختمند یا منظمی از دادهها
برسد. در مرحله دوم محقق برای تحلیل موارد، به مقایسه آنها برحسب بعضی از ویژگیها
میپردازد تا در بررسی تفاوت موارد به همبستگی دو متغییر و یا علت آنها پی ببرد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">شیوه جمعآوری اطلاعات</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">پس از بررسی منابع
تئوریک، آمارنامهها و ... پرسشنامههای این پژوهش در جامعه آماری تکمیل گردید.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">جامعه آماری</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">مردان و زنان سنی مذهب
منطقه تالش (رضوانشهر ـ ماسال ـ هشتپر)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">تعیین حجم نمونه</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">برای تعیین حجم نمونه
از فرمول کوکران استفاده شد:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<sup><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">2</span></sup><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">t</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> = با توجه به درصد احتمال اطمینان در سطح 95 درصد، برابر 96/1 میباشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">p</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> = احتمال وجود صفت<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">q</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> = احتمال فقدان صفت<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">N</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> = تعداد کل جمعیت مورد مطالعه میباشد که
برابر است با 000/100 نفر<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">d</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> = احتمال خطا که در تحقیق 5 درصد در نظر
گرفته شده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">n</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> = تعداد حجم نمونه است که از طریق فرمول
کوکران بدست آمد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">با توجه به فرمول
کوکران، حجم نمونه برابر است با 381 نفر که در پایان، 362 پرسشنامه تکمیل گردید.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">روش نمونهگیری</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">نمونهگیری به صورت
خوشهای چند مرحلهای بوده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">روشهای تجزیه و تحلیل اطلاعات</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">پس از جمعآوری
اطلاعات، دادهها وارد رایانه گردید و بعد از استخراج، جداول یک بعدی و دو بعدی به
دست آمد و سپس آزمونهای آماری مناسب همانند </span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">Kruskal
walise</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، ضریب همبستگی </span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">Spearman</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، </span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">mann-whitney</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، رگرسیون و ... بر روی دادهها انجام پذیرفت.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">مفاهیم مصادیق ذهنی مصادیق عینی</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 19.55pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 520px;">
<tbody>
<tr>
<td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: solid windowtext 1.0pt; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 109.55pt;" width="146">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">نیازهای اجتماعی و
خودشکوفایی (ارزشهای فرامادی)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 18.05pt;" width="24">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="LTR">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" dir="LTR">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: none; border-left: solid windowtext 1.0pt; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 103.3pt;" width="138">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">1. زیباشناختی ذهنی<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 11.8pt;" width="16">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 147.15pt;" valign="top" width="196">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">شهرها و طبیعت زیبا<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">احترام به عقاید ـ
آزادی بیان<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: solid windowtext 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 103.3pt;" width="138">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">2. دلبستگی به دیگران و
احترام<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 11.8pt;" width="16">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="LTR">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 147.15pt;" valign="top" width="196">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">جامعه انسانیتر ـ حق
ابراز نظر دربارهی کار و اجتماع ـ سهم بیشتر در حکومت<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan="2" style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid windowtext 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 109.55pt;" width="146">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">نیازهای طبیعی (مادی)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="2" style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 18.05pt;" width="24">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-left: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 103.3pt;" width="138">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">1. امنیت جانی<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: none; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 11.8pt;" width="16">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 147.15pt;" valign="top" width="196">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">نیروهای دفاعی قوی ـ
مبارزه با جرم و جنایت ـ حفظ نظم<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid windowtext 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 103.3pt;" width="138">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">2. امنیت اقتصادی<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 11.8pt;" width="16">
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 147.15pt;" valign="top" width="196">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">رشد اقتصادی و مبارزه
با افزایش قیمتها<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">خانواده: ارزشها و
هنجارهای خانواده دارای شش سوال در پرسشنامه میباشد که به صورت اسمی و ترتیبی
آمده است و عبارتند از تعداد ایدهآل فرزند ـ رشد سعادتمندانه و احتیاج به منزل
مستقل ـ پایه و اساس ازدواج ـ تأثیر و نفوذ در منزل ـ داشتن بیش از یک زن و ازدواج
موقت. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ارزشها و هنجارهای جنسیتی</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">برای این شاخص 16 سوال
پرسشنامه در نظر گرفته شده است که به صورت اسمی و ترتیبی آمده است: ضرورت داشتن
فرزند ـ نداشتن شغل برای مادر و ارتباط بهتر با فرزند ـ خانهدار بودن و کار کردن
در بیرون از خانه ـ کسب درآمد همسران ـ رهبر سیاسی بودن توسط مردان و زنان ـ
تحصیلات دانشگاهی ـ حجاب ـ معاشرتی بودن ـ استقلال رای ـ مادری خوب ـ همسری خوب
بودن ـ فضیلت دینی ـ حمایت کردن از خانواده ـ مطیع بودن زن. متغیرهای مستقل
عبارتند از: سن ـ تحصیلات ـ شغل ـ جنسیت ـ وضعیت تأهل.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">پیشینه تحقیق</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ اولین کار در رابطه
با تحولات فرهنگی در ایران توسط عباس عبدی و محسن گودرزی انجام و در چهار فصل تهیه
شده است. فصل اول در رابطه با فرهنگ عمومی، حال و آینده میباشد. نتیجهای که در
این بخش گرفته شده به طور کلی این بوده که شیوههای منفعل گذران اوقات فراغت با
افزایش تحصیلات و درآمد دگرگون شده است. همچنین برخی از متغیرهای مذهبی نیز گرایش
به خروج از حوزه عمومی را دارند. در زمینه باورها باید گفت که سیر تحول، سریعتر
از حوزههای دیگر است.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">فصل
دوم در رابطه با شکاف میان نخبگان و مردم میباشد. در این فصل نگرش نخبگان و مردم
در رابطه با متغیرهایی چون ازدواج، خانواده، اوقات فراغت، تغییر نگرش در رابطه با
زن و میزان رضایت از زندگی سنجیده شده است و در مجموع میتوان گفت که شکاف میان دو
گروه در زمینههای گوناگون عموماً کم شده است و این امر قاعدتاً ناشی از افزایش
تعداد تحصیلکردهها و ورود تعداد زیادی از اقشار پایین به گروه آنان و تعامل
بیشتر میان دو گروه است.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">فصل
سوم در رابطه با تجزیه فرهنگی میباشد. در این بخش عواملی که به تجزیه فرهنگی
منتهی میشوند مورد بررسی قرار گرفتهاند. از جمله این عوامل عبارتند از: تأثیر
فرهنگ بیگانه و تشدید دوگانگی فرهنگی.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">فصل
چهارم در رابطه با رضایت از زندگی است که با متغیرهایی از جمله جنس، سواد و سن
سنجیده شده است. مطالعات نشان داده است که این متغیرها رابطه معناداری با رضایت از
زندگی دارند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ دومین کار در ارتباط
با تغییرات فرهنگی در استان مازندران بر مبنای چهارچوب نظری اینگلهارت میباشد که
در سال 1380 انجام پذیرفته است. در این تحقیق، محقق درصدد نشان دادن این مطلب است
که با توجه به تئوری دگرگونی ارزشها که مبنی بر دو فرضیه کمیابی و جامعهپذیری میباشد،
آیا در حوزه جمعیتی تغییراتی در ارزشها (خانوادگی، جنسیتی، اقتصادی، دینی و
اجتماعیی ـ اخلاقی) صورت گرفته است یا نه؟ برای نشان دادن این تغییرات در حوزه
جمعیتی از دو مدل آثار گروه سنی و تجربه زندگی استفاده شده است. دادههای آماری
این پژوهش براساس تحقیق تجربی که در سطح استان مازندران انجام گرفته، به دست آمده
است. این تحقیق با حجم نمونه 384 نفر با شیوه مصاحبه حضوری صورت گرفته و سپس
اطلاعات، تجزیه و تحلیل شده است. محقق با توجه به تجزیه و تحلیل اطلاعات به این
نتیجه دست یافت که به طور کلی تغییراتی در استان مازندران با توجه به پیشزمینههای
فرهنگی در بین گروههای سنی مشاهده نمیشود و از بین متغیرها تنها متغیر تحصیلات
به عنوان امنیت سازنده در دگرگونی ارزشها تا حدودی تأثیرگذار میباشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">چارچوب نظری</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">اینگلهارت کار خودش را
با نقد نظریه نوسازی آغاز میکند. دگرگونیهای اقتصادی، فرهنگی و سیاسی هماهنگ با
یکدیگر براساس الگوهای منسجم پیش میروند و جهان را با شیوههای قابل پیشبینی
دگرگون میسازند؛ این است دعوی اصلی نظریه نوسازی<span style="color: #4f81bd;">؛</span>
از کارل مارکس گرفته تا ماکس وبر و دانیل بل (</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">Ingelhart,
1977: 1</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">او معتقد است که هر
چند نمیتوانیم با توجه به شرایط زمانی و مکانی، نوع دگرگونی را به دقت پیشبینی
کنیم ولی میتوان یک طرح کلی از بعضی روندهای عمده به دست داد؛ چنان که میگوید:
«ما قول این گونه پیشگوییها را نمیدهیم، هیچ کس نمیتواند سیر دگرگونی اجتماعی
را دقیقاً پیشبینی کند. با این همه بعضی از نشانههای دگرگونی اقتصادی، سیاسی و
فرهنگی به صورت جریانهای منسجم و موازی ظاهر میشوند و البته بعضی از جریانها
محتملتر از دیگران هستند. در درازمدت، وقتی جریانهای مشخصی در جوامع دگرگونی
ظاهر شوند، احتمال ظهور دگرگونیهای مهم شخصی نیز قوت میگیرد» (</span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">Ingelhart,
1977: 2</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>). اما وجه تمایز مردم جوامع مختلف، نگرشها،
ارزشها و مهارتهای اصلی و پایدار آنان است که با هم تفاوت دارد (اینگلهارت،
1373: 1). رفتار آدمیان به شدت از فرهنگی که در آن پرورده میشوند تأثیر میپذیرد
اما میزان این تأثیرپذیری را یک سلسله عوامل عینی تعیین میکند (اینگلهارت، 1377:
10). وی فرهنگ را چنین تعریف میکند: «نظامی از ارزشها و دانشهایی که به صورت
گسترده و فراگیر در بین افراد یک جامعه رواج دارد و از نسلی به نسل دیگر منتقل میشود.
سرشت انسان از نظر زیستشناختی همه جا یکسان است اما فرهنگ آموختنی است و هر جامعهای
فرهنگ خاص خود را دارد. جنبههای بنیادین فرهنگ و جنبههایی که در کودکی آموخته میشوند،
دشوار تن به تغییر میدهند، زیرا اولاً هرگونه تغییری مستلزم کوششی عظیم برای
دگرگون کردن عناصر ریشهای منظومه شناختی فرد بزرگسال است، ثانیاً دست کشیدن از
باورهای بنیادین سبب سرگردانی و اضطراب آدمیان میشود» (اینگلهارت، 1377: 11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">چرا فرهنگها دگرگون
میشوند؟ هر فرهنگ رهیافت مردم را در تطابق با محیط نشان میدهد. به طور کلی در
بلندمدت این رهیافت به دگرگونیهای اقتصادی، تکنولوژیکی و سیاسی پاسخ میدهد و
آنهایی که پاسخ ندهند، بعید است که گسترش یابند و همچنین بعید است که جوامع دیگر
از انها تقلید کنند. دگرگونی فرهنگ، هم بر آهنگ رشد اقتصادی در جوامع صنعتی و هم
بر نوع توسعه اقتصادی که آنها دنبال میکنند تأثیر گذاشته، به شالوده اجتماعی،
برخورد سیاسی، دلایل مردم برای حمایت از احزاب سیاسی و نوع حزبی که حمایت میکنند و
راههایی که برای رسیدن به اهداف سیاسی خود برمیگزینند شکل نوینی بخشیده است.
همچنین آهنگ رشد جمعیت، ساختار خانواده و میزان حضور در کلیسا را تغییر داده است
(اینگلهارت، 1373: 2). اما دگرگونی اجتماعی در مسیری خطی پیش نمیرود. گرچه در
جریان گذر از جامعه کشاورزی به جامعه صنعتی، ظهور نشانههای ویژه نوسازی تحمیل میشود
اما هیچ جریانی برای همیشه پایدار نمیماند و روزی به نقطه بازده نزولی میرسد
(اینگلهارت، 1377: 2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">در تئوری اینگلهارت
مفهوم کانونی مدرنیزاسیون این است که صنعتی شدن مجموعهای از نتایج اجتماعی و
فرهنگی را به همراه دارد که موجب افزایش سطح تحصیلات و تغییر نقشهای جنسی میگردد.
صنعتی شدن بر اغلب عناصر دیگر جامعه تأثیر میگذارد. این تئوری میگوید که صنعتی
شدن پیامدهای مختلفی از جمله در حوزه فرهنگی (تغییر بین نسلی) داشته است. تغییر از
جامعه ماقبل صنعتی به صنعتی سبب تغییراتی در تجربه افراد و دیدگاه آنان شده است.
پیدایش جامعه فراصنعتی، محرک پیدایش و گسترش دیدگاههای جهانی میگردد. افزایش
تحصیلات رسمی افراد و تجارب شغلی آنها به افراد کمک میکند که استعدادهایشان را
جهت تصمیمگیری مستقل افزایش دهند. بنابراین، پیدایش جامعه فراصنعتی منجر به
افزایش و تأکید بیشتر بر خودابزاری میگردد (یوسفی، 1383: 45ـ44) .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">اینگلهارت اسلوب
تحلیلی خود را بر دو فرضیه مهم بنا مینهد، فرضیهی کمیابی و فرضیهی اجتماعی شدن.
بر طبق فرضیه کمیابی</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">،
اولویتهای ارزشی فرد، بازتاب محیط اجتماعی و اقتصادی وی است، به این ترتیب که
شخص، بیشترین ارزشها را برای آن چیزهایی قائل میشود که عرضه آنها نسبتاً کم است.
برای فهم این فرضیه که بسیار شبیه اصل نزولی مطلوبیت نهایی در اقتصاد است، مفهوم
سلسله مراتب نیازها بسیار به کار میآید. مردم به دنبال اولین نیازهایی میروند که
ارضا نشده است و با ارضای با دوام هر سطح از نیازها به سراغ سطح بعدی میروند.
فرضیه اجتماعی شدن مناسبات میان محیط اجتماعی و اقتصادی و اولویتهای ارزشی، یک
رابطه مبتنی بر تطابق بلافاصله نیست و یک تاخیر زمانی محسوس در این میان وجود
دارد. در واقع ارزشهای فرد تا حدودی انعکاس شرایطی است که در طول سالهای قبل از
بلوغ وی حاکم بوده است (پیرحسینلو، 1381: 53).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">برخی تغییرات نسلی را
به گروه سنی خاص بازمیگردانند، برخی آن را در تغییرات اخیر جامعه میبینند و برخی
آن را ناشی از خصلتهای گروه همسالان، یعنی دوره جوانی (برای نسل پایین) یا دوره
کهنسالی (برای نسل بالا) میدانند. تفاوتهایی که اینگلهارت (بر مبنای اطلاعاتی که
جمعآوری نموده است) بین ارزشهای نسل جوانتر و نسل مسنتر حال حاضر جوامع
فراصنعتی میبیند به اثرگذاری سه متغیر میتواند بازگردانده شود؛ آثار گروه سنی</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"> یا
همان تعریف طبیعی نسل، آثار چرخه زندگی</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"> یا
نشانههای جوانی و سالخوردگی که او بیشتر بر دومی تاکید دارد و آثار دورهای</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"> یعنی
در هر برههای، جامعه شکل و فضای خاصی دارد که این همه بر نسلها تاثیر مینهد و
هنر تحلیلگر زبردست در این است که بتواند اینها را از هم تفکیک کرده و تاثیرات
هر یک را از دادهها معین کند و تحلیل را بر آنها سوار کند. اینگلهارت به درستی
معتقد است که نباید آثار چرخه زندگی و آثار دورهای را با تحولات نسلی اشتباه گرفت
و آن چه او به دنبال آن است، همین مورد آخرین است؛ یعنی تحولات نسلی (پیرحسینلو،
1381: 54).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">نتایج تحقیق<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">1ـ ویژگیهای
پاسخگویان<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">دادههای تحقیق نشان
داد که 1/56 درصد از پاسخگویان را زنان و 9/43 درصد از مردان تشکیل میدهند. در این
بین 9/40 درصد در بین گروه سنی 15ـ24 سال، 4/22 درصد در گروه سنی 34ـ25 سال و 3/19
درصد در گروه سنی 44ـ35 سال، 7/9 درصد در گروه سنی 54ـ45 سال و 2/7 درصد در گروه
سنی 64ـ55 سال قرار دارند. از نظر تحصیلی بیشترین درصد، همچنین 3/32 درصد دارای
تحصیلات ابتدایی و راهنمایی بوده و 3/11 درصد دارای تحصیلات نبوده و فقط 4/9 درصد
دارای تحصیلات عالیه میباشند. اما در مورد توزیع شغلی 8/34 درصد پاسخگویان خانهدار،
6/14 درصد دانشآموزان، 7/12 درصد بیکار و 6/11 درصد نیز دارای شغل آزاد میباشند.
همچنین بقیه پاسخگویان دانشجو، کارگر و کارمند و کشاورز میباشند و از نظر شهری و
روستایی بودن، 6/32 درصد پاسخگویان را شهرنشینان و 4/67 درصد را نیز روستانشینان تشکیل میدادند. در ضمن دادهها
نشان میدهد که 1/61 درصد از پاسخگویان متاهل بوده و 9/32 درصد نیز مجرد میباشند،
همچنین 2/5 درصد بیوه و 8/0 درصد نیز از افرادی هستند که متارکه نمودهاند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">2ـ شاخص سنخ ارزشی
(مادی و فرامادی بودن پاسخگویان)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">در رابطه با ارزشهای
مادی و فرامادی 12 خواسته برای مشخص کردن اولویتهای ارزشی مادی / فرامادی مطرح
شده است. (مثل سطح بالایی از رشد اقتصادی ـ مطمئن شدن از قدرت و اقتدار ملی ـ
افزایش حق مردم در اظهارنظر در مخالفت در نحوه اداره امور محل کار و اجتماع آنان،
تلاش برای زیباتر ساختن شهرها و مناطق روستایی کشور، استقرار نظم در جامعه. دخالت
دادن مردم در تصمیمات مهم دولتی، مبارزه علیه افزایش قیمتها و ...) کسانی که در
پرسشنامه خواستههای مادی را حداقل برای 4 گزینه از 5 گزینه اولشان انتخاب میکنند
مادی محسوب میشوند و افرادی که خواستههای مادی را به منزله سه گزینه از پنج
گزینه اولشان انتخاب میکنند التقاطی (مادی) هستند و آنهایی که دو خواسته از مادی
را برگزینند التقاطی فرامادی هستند، کسانی که تنها به یک خواسته مادی بیشترین
اولویت را میدهند و یا به هیچ یک از خواستههای مادی اولویت اصلی را نمیدهند
فرامادی نامیده میشوند. در مجموع 5/22 درصد پاسخگویان مادی، 7/35 درصد مادی
التقاطی، 6/33 درصد فرامادی / التقاطی و 2/8 درصد فرامادی محض میباشند. بنابراین
درصد افرادی که مادی و التقاطی (مادی) میباشند بیشتر از دو سطح دیگر میباشد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">3ـ ارتباط میان متغیرهای
خانواده با سنخ ارزشی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">آمارهای بدست آمده
نشان میدهد ارتباط معناداری میان متغیرهای تأثیر و نفوذ در منزل و ازدواج موقت با
سنخ ارزشی وجود دارد؛ به طوری که در مورد سوال اول 8/55 درصد از افرادی که مادی /
التقاطی هستند پدر را به عنوان شخص صاحب نفوذ و تأثیرگذار نام بردهاند و بقیه
کمتر از 50 درصد پدر را انتخاب کردهاند و همچنین مادیها بیشتر از دیگر گروهها
به گزینه دیگران اشاره کردند. درباره متغیر ازدواج موقت نیز افراد در سطح مادی،
کمترین مخالفت را نسبت به بقیه گروهها با ازدواج موقت نشان دادهاند و جالب آن است
که بیشترین موافقت با 1/7 درصد از طریق پاسخگویان فرامادی صورت گرفته است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">4ـ ارتباط میان
متغیرهای هنجارهای جنسیتی با سنخ ارزشی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">سطح معناداری به دست
آمده هر یک از متغیرها با سنخ ارزشی نشان میدهد که اکثر متغیرها به جز مادری خوب
بودن، همسری خوب بودن، فضیلت دینی و حمایت کردن از خانواده ارتباط معناداری با سنخ
ارزشی ندارند، اما در مورد چهار متغیر فوق به طور کلی فرامادیون و فرامادیون
التقاطی بیشترین موافقت را با گزینههای ذکر شده داشتهاند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">سوالات: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">الف ـ آیا دگرگونی در
میان تحصیلکردهها از تحصیلنکردهها بیشتر است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">دادههای این تحقیق
نشان میدهد که ارتباطی معنادار بین سطح تحصیلات و سنخ ارزشی وجود ندارد. به عبارت
دیگر ارزشهای مادی و فرامادی در افراد با سطوح مختلف تحصیلی تفاوتی با هم ندارد و
تحصیلات باعث تغییر سنخ ارزشی نشده است. در شش سوالی که مربوط به خانواده میباشد
تحصیلات فقط با دو متغیر پایه و اساس ازدواج و تعداد ایدهآل فرزند ارتباط
معناداری دارد؛ به طوری که پاسخگویانِ در حد متوسطه و دانشجویان، بیشتر به گزینه
«عشق» و بیسوادان، به گزینه «والدین» اشاره داشتهاند و در مورد تحصیلات هم
مشاهده شد به هر اندازه بر سواد پاسخگو افزوده میشود تعداد ایدهآل فرزند کاهش مییابد
و نتایج این متغیر نشانگر تغییراتی در میان نسلهای جوانتر و باسوادتر جامعه در
مورد مؤلفههای اساسی خانواده میباشد. عشق هر چند در تمام ایام وجود داشته اما به
عنوان یک ویژگی مدرن در برابر دنیای سنت یعنی نظرات صِرف والدین برای ازدواج قرار
میگیرد و این نشان تغییرات در این زمینه میباشد. همچنین تعداد ایدهآل فرزند در
گروههای سنی دارای تحصیلات پایینتر بالای دو فرزند میباشد در افراد باسوادتر
کاهش پیدا <br />
میکند و میتوان تبلیغات و شعارهای مطرح شده را مؤثر دانست. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">آخرین مطلب اینکه
ارتباط معناداری بین تحصیلات و هنجارهای جنسیتی وجود دارد؛ به طوری که به هر میزان
بر سواد افراد افزوده میشود گرایش به فرامادی بودن در پاسخگویان افزوده میشود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ب ـ آیا شهری و
روستایی بودن در روند دگرگونی فرهنگی تأثیرگذار میباشد؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">در این قسمت، مطلب اول
آن است که هیچگونه ارتباط معناداری بین منطقه سکونت و سنخ ارزشی وجود ندارد. در
مورد ارتباط منطقه سکونت با متغیرهای خانواده تنها متغیر معنادار، توان والدین در
حل مسائل خانه میباشد که بیشتر روستاییان به پدرانشان اشاره داشتند و نشانگر
سنتی بودن جامعه روستایی اهل تسنن استان گیلان در اینگونه مباحث میباشد و در
ارتباط با متغیرهای هنجارهای جنسیتی به طور کلی ارتباط معنادار مابین متغیر مستقل
و هنجارهای جنسیتی وجود ندارد؛ اما برخی متغیرها مثل تحصیلات دانشگاهی، معاشرتی
بودن، مادری خوب بودن، همسری خوب بودن، فضیلت دینی، تحصیلات و حمایت کردن از
خانواده با شهری و روستایی بودن فرد ارتباط معناداری دارند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ج ـ آیا وضعیت تأهل بر
نوع نگرش افراد تأثیرگذار است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">یافتهها نشان داده
هیچگونه ارتباطی میان وضعیت تأهل و ارزشهای مادی و فرامادی پاسخگویان وجود ندارد.
در متغیرهای خانواده، داشتن بیش از یک زن و رشد سعادتمندانه کودک با وضعیت تأهل
ارتباط معناداری دارد، و بالاخره آنکه بین هنجارهای جنسیتی و وضعیت تأهل، ارتباط
معناداری وجود دارد؛ به طوری که پاسخگویانِ همسر از دست داده و متأهلین، مادیتر
از سایر گروهها میباشند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">د ـ آیا جنسیت بر نوع
نگرش افراد تأثیرگذار است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">در آخرین سوال بین
جنسیت و سنخ ارزشی مثل سایر سوالات هیچگونه ارتباط معناداری وجود ندارد. در مورد
ارتباط بین جنسیت و متغیرهای خانواده، متغیرهای پایه و اساس ازدواج (که مردان
بیشتر به گزینه عشق اشاره دارند) تأثیر و نفوذ در منزل (مردان بیشتر به پدر و زنان
بیشتر به مادر اشاره داشتهاند) و ازدواج موقت (زنان بیشترین مخالفت را داشتهاند)،
با متغیر جنسیت ارتباط معناداری دارند. بالاخره آنکه هنجارهای جنسیتی با جنسیت
پاسخگویان ارتباط معناداری دارد؛ بدین ترتیب که مردان نسبت به زنان بیشتر مادی میاندیشند.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">فرضیه اول: به طور کلی
به علت این که افراد گروههای مختلف سنی نتوانستهاند نیازهای اولیه خود را
برآورده کنند بنابراین افراد در سطح مادی هستند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">برای تشریح این فرضیه
ابتدا باید شاخص امنیت جانی و اقتصادی مورد بررسی قرار گیرد. متغیرهایی که برای
سنجش امنیت اقتصادی و جانی در جامعه آماری از آنها استفاده شده است عبارتند از
وجهه شغلی، سطح اعتماد، رضایت از زندگی و وضعیت مالی که به طور مستقیم بیان کننده
وجود امنیت یا عدم امنیت اقتصادی میباشد. چنان که اینگلهارت در کتاب تحول فرهنگی
در جوامع پیشرفته صنعتی نشان میدهد، جوامعی که از لحاظ اقتصادی توسعه یافته
هستند، از لحاظ سطح اعتماد و رضایت، در مرتبه بالاتری قرار دارند یا جوامعی که از
لحاظ اقتصادی در وضعیت بهتری هستند در انتخاب شغل بیشتر وجهههایی را انتخاب میکنند
که در سطح مادی نیستند و بالعکس کشورهایی که از لحاظ اقتصادی توسعهیافته نیستند
از لحاظ سطح اعتماد و رضایت از زندگی در مرتبه پایینتر بوده و در انتخاب وجهه
شغلی به خواستههایی توجه میکنند که مبین امنیت اقتصادی و جانی باشند. متغیرهایی
که برای وجهه شغلی در نظر گرفته شدهاند عبارتند از حقوق خوب، امنیت شغلی که عموم
مردم به آن احترام میگذارند و شغلی همطراز با تواناییهای آدمی. برای نشان دادن
سطح اعتماد، دو سال در نظر گرفته شد: 1ـ به طور کلی آیا معتقدید که بیشتر مردم
قابل اعتمادند یا فکر میکنید که باید در برخورد با مردم بسیار مراقب و محتاط
باشید؟ 2ـ آیا فکر میکنید بیشتر مردم اگر فرصتی داشته باشند از شما سوءاستفاده میکنند
یا میکوشند انصاف را رعایت کنند؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">همچنین برای سطح رضایت
از زندگی دو سوال در نظر گرفته شد: 1ـ تا چه حد از وضعیت مالی خانواده خود راضی
هستید؟ 2ـ تا چه حد از زندگی خود راضی هستید؟ که پاسخها در مقیاس یک به معنای
نارضایتی کامل و در مقایس 10 به معنای رضایت کامل، درجهبندی شده بود و در مجموع
این شاخص نشان داد که 53 درصد پاسخگویان امنیت جانی و اقتصادی ندارند و 47 درصد،
بالعکس دارای امنیت جانی و اقتصادی هستند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">همچنین در ارتباط بین
شاخص امنیت جانی و اقتصادی با متغیرهای مستقل مشخص گردید که شاخص با متغیرهای سن
شغل و وضعیت تأهل ارتباط معناداری دارد به طوری که در متغیر گروه سنی، هر چه سن
افزایش پیدا میکند از امنیت جانی و اقتصادی کاسته میشود، یعنی جوانان و نوجوانان
امنیت را برعکس بزرگسالان احساس میکنند همچنین در مورد شغل، دانشآموزان احساس
امنیت بیشتر دارند در حالی که افراد با مشاغل آزاد احساس امنیت کمتری دارند. شاید
دلیل عمده احساس امنیت دانشآموزان این باشد که هنوز به شکل کامل وارد بازار کار،
اجتماعات گسترده و روابط گوناگون اقتصادی و ... نشدهاند. در مورد وضعیت تأهل هم
متأهلین کمتر از سایر گروههای احساس امنیت میکنند. اما نظریه مادی و فرامادی
دلالت بر این دارد که فراگرد دگرگونی ارزشها از آثار دورهای (بازتاب نوسانهای
کوتاهمدت در محیط اقتصادی و اجتماعی) که بر آثار بلندمدت گروه سنی (بازتاب اوضاع
مناسب در طول سالهای سازنده یک گروه سنی) تحمیل میشود، تشکیل میگردد اما به این
معنی نمیباشد که آثار سالخوردگی بیتاثیر باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">تاثیر چرخه زندگی و
آثار گروه سنی بر ارزشها: (تحلیل جامع و چند متغیری)<o:p></o:p></span></div>
<div align="right">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 19.55pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.65pt;" valign="top" width="180">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ضریب بتا<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">170%<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">89%<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">109%<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">28%<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">57% =<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 163.05pt;" valign="top" width="217">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">متغیر مستقل<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">گروه سنی پاسخگو<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">آیا پاسخگو تاکنون
ازدواج کرده است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">آیا پاسخگویان در زمره
نیروی کار است؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">آیا پاسخگو بچه دارد؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">238/0 = </span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">R</span></b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">این جدول نتایج یک
تحلیل چند متغیری (رگرسیونی) را نشان میدهد که در آن متغیر سنخ ارزشی، متغیر تابع
(وابسته) میباشد. متغیرهای پیشبینیکننده (مستقل) عبارتند از: گروه سنی، وضعیت
تأهل، داشتن فرزند و شاغل بودن. نکته قابل ذکر آن است که متغیر درآمد به دلیل پاسخهای
ناقص پاسخگویان در تحلیل حذف گردید. این تحلیل نشان میدهد که گروه سنی با 170/0= </span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;">B</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> بیشتر از آثار چرخه زندگی، بر روی سنخ ارزشی تاثیر دارد. به طوری
که هرچه به گروه سنی بالاتر میرسیم افراد مادیتر میشوند. همچنین در مورد وضعیت
اشتغال متوجه میشویم که پاسخگویان شاغل، فرامادیتر از افراد بیکار هستند، در ضمن
ضریب تعیین، نزدیک به 6 درصد میباشد، یعنی ابن که فقط 6 درصد از تغییرات متغیر
سنخ ارزشی ناشی از آثار چرخه زندگی و متغیر گروه سنی میباشد و مابقی ناشی از
متغیرهای دیگر است. و آخر آن که در ارتباط با شاخص هنجارهای جنسیتی در مجموع 4/71
درصد پاسخگویان مادی هستند و فقط 6/28 درصد، <br />
پاسخهایشان به سوالات فرامادی بوده و در ضمن هیچگونه ارتباط معناداری با گروه
سنی پاسخگویان وجود ندارد، یعنی پاسخها نسبتاً به طور مساوی در بین همه گروههای
سنی تقسیم شده است. با توجه به این توضیحات میتوان ذکر کرد که فرضیه اول اثبات میشود
یعنی آن که پاسخگویان به دلیل برآورده نشدن نیازهای اولیه در سطح مادی هستند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">فرضیه دوم: دگرگونی
فرهنگی و به آرامی و از طریق جامعهپذیری نسلهای جدید در حال شکلگیری است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">قبل از توضیح این
فرضیه، نکته قابل ذکر آن است که اینگلهارت براساس تحقیقات خود در زمانهای مختلف
(پانلی) به تفاوتهای نسلی به وجود آمده دست یافت. در این تحقیق میتوان به تفاوتهای
میان گروههای سنی مختلف اشاره کرد. به هر حال با نتیجهای که از فرضیه اول به دست
آمد میشود بیان داشت که تفاوت معنیداری مابین گروههای سنی وجود ندارد و فقط
تحصیلات به عنوان امنیت سازنده باعث تغییرات جزئی شده است. بدین ترتیب فرضیهی ما
در اینجا رد میشود و فقط میتوانیم تغییراتی اندک را در برخی از متغیرها مثل حجاب
اسلامی، همسری خوب بودن و مطیع بودن زن را به دلیل تاثیر امنیت سازنده، یعنی
تحصیلات مشاهده کرد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">نتیجهگیری<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">نکته قابل ذکر دربارهی
فرهنگ، تحولاتی است که خواه ناخواه در گردونه تاریخ برای فرهنگ هر جامعه به وجود
میآید. و اصطلاحاتی مثل اشعه فرهنگی، تهاجم فرهنگی و ... ظهور میکنند، اما
بهترین نکتهای که شاید بتوان در اینجا مطرح کرد تفاوتهای ایجاد شده در میان نسلهای
مختلف در مورد عناصر فرهنگی (خانواده، دین و ...) است. «بارها دیده شده است که
افراد مسن، جوانترها را به کمتجربگی محکوم کرده نظرات و عقایدشان را خام و
ناپخته تلقی میکنند و وقعی به حرفهایشان نمیگذارند. کم نیستند جوانانی که نه
تنها برای نظر و عقیده مسنترها احترام قائل نیستند بلکه آن را از پیش مردود و
محکوم میشناسند. در عالم روشنفکری چون پا به سن گذاردگان با امواج نو (در شهر،
نقاشی، سینما و ...) آشنایی ندارند، قابل اعتنا نیستند و در امور اجتماعی و عمومی
چون از منیجمنت و دولپمنت و زیربنا و برنامهریزی و پیادهکردن و سوار کردن و
اسرار سال دو هزار سر در نمیآورند باید محکوم به فنایشان دانست. همین اندازه که
به آنها فرصت داده میشود که عمر طبیعی بکنند باید راضی باشند» (اسلامی ندوشن،
1371: 28)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">آنچه به عنوان نتیجه
پژوهش میتوان ذکر کرد، این است که در هنجارهای جنسیتی کماکان جامعهی اهل تسنن
استان گیلان آنچنان تغییر اساسی نداشته است بلکه در راه گذار است. اما در سنخ
ارزشی تغییرات، اساسیتر بوده و نسلهای پایینتر تغییر را نشان دادهاند و
تحصیلات به عنوان امنیت سازنده و شهری بودن نشانگر شکلگیری بسترهای جدید برای
تحولات اساسیتر در جامعه اهل تسنن است و لازم است که با تحقیقات آینده تطبیق داده
شده و سمت و سوی تغییرات را شناسایی کرد. اگر بخواهیم این تحقیق را با پژوهشی که
در سال 1380 در استان مازندران انجام شده مقایسه نماییم، متوجه میشویم تغییرات
صورت گرفته در میان گروههای سنی مختلف اهل تسنن استان گیلان بیشتر و چشمگیرتر از
تغییرات در استان مازندران میباشد، زیرا که در آن پژوهش در هیچ یک از متغیرها،
تغییرات در گروههای سنی مختلف مشاهده نشده و فقط تحصیلات تاثیر اندکی داشته است
(تحقیق مزبور در تمام سطوح سیاسی، دینی، اقتصادی، خانوادگی و هنجارهای جنسیتی
انجام شده بود).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">پیشنهادها<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">نکته اصلی در فرضیه
کمیابی اینگلهارت این بود که هر جامعه با رفع نیازهای اولیه به سطوح بعدی نیازها
حرکت <br />
میکند، با توجه به نتایج مشخص گردید توجه به ازدواج، توجه به وضعیت مالی و معیشتی
که از نیازهای اولیه انسان و جوامع است، در جامعه آماری توجه زیادی را به خود جلب
کرده است بنابراین رفع نیازهای مادی و حرکت به سمت نیازهای فرامادی و ایجاد امنیت
سازنده بسیار حائز اهمیت است. با توجه به مشکلات اقتصادی جامعه، مردم در سطح اولیه
نیازها باقی میمانند و چنانکه دیده شد بیش از نیمی از پاسخگویان احساس میکنند که
فاقد امنیت بوده و توجه مسئولین به معیشت متاهیلن و مشاغل آزاد بسیار حیاتی است، در
ضمن تحصیلکردگان جامعه اهل سنت مثل سایر بخشهای جامعه اقبال کمتری به فرزندان
زیاد از خود نشان میدهند که میتواند تحت تاثیر عوامل مانند ضعف بخشهای اقتصادی
و مادی جامعه باشد. همچنین لازمست پژوهشی مشابه در مناطق شیعهنشین انجام پذیرد تا
تفاوت نگاههای دو گروه با ارزیابی بهتری بدست آید. توجه به متغیر ارزشها ضروری
است، زیرا شکاف شدید ارزشهای تبلیغی و موجود باعث نابسامانی فکری و فرهنگی در
جامعه میگردد بنابراین نزدیکی این دو باعث کاهش آسیبهای خانوادگی و شکاف نسلی و
ارزشی میگردد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">منابع <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ اسلامی ندوشن،
محمدعلی، 1371، فرهنگ و شبه فرهنگ، انتشارات یزدان.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ اینگلهارت، رونالد،
1373، تحول فرهنگی در جامعه پیشرفته صنعتی، ترجمه مریم وتر، انتشارات کویر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ اینگلهارت، رونالد،
1377، نوسازی و پسانوسازی، ترجمه علی مرتضویان، فصلنامه ارغنون، شماره 13.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ پیرحسینلو، علی،
1381، اینگلهارت چه میگوید، فهم تحولات فرهنگی براساس تفاوت نسلها؛ مجله آفتاب،
شمارهی 20.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ مسقطیان، بهمن،
1380، تحولات فرهنگی در استان مازندران، پایاننامه دانشکده علوم اجتماعی، دانشگاه
تهران.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;">ـ یوسفی، نریمان،
1383، شماف بین نسلها روش تجربی و نظری، تهران، پژوهشکده علوم اجتماعی و اجتماعی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 5.0pt;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>- Ingelhart Ronald, 1977 : Modernization and post modernization,
Princeton university.</span></b><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">
</span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="X-NONE" style="mso-bidi-font-family: "B Mitra"; vertical-align: baseline;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-font-family: "B Mitra"; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: X-NONE; vertical-align: baseline;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR" lang="X-NONE"> </span><span lang="FA" style="font-family: "B Mitra";">ـ<b> </b>دانشجوی دکترای جامعهشناسی سیاسی
(نویسنده مسئول)<b> </b></span><span lang="X-NONE"><a href="mailto:Rezaalizadeh1977@gmail.com"><span dir="LTR" style="color: windowtext; mso-bidi-font-family: "B Mitra";">Rezaalizadeh1977@gmail.com</span></a></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="X-NONE" style="font-family: "B Mitra"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span> </span></b><b><span lang="FA" style="font-family: "B Mitra"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="X-NONE" style="mso-bidi-font-family: "B Mitra"; vertical-align: baseline;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-font-family: "B Mitra"; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: X-NONE; vertical-align: baseline;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR" lang="X-NONE"> </span><span lang="FA" style="font-family: "B Mitra";">ـ<b> </b>دانشجوی دکترای جامعهشناسی سیاسی<b>
</b></span><a href="" name="OLE_LINK6"></a><a href="" name="OLE_LINK3"><u><span dir="LTR" lang="X-NONE">Abbas.naiemi@</span></u></a><u><span dir="LTR">g</span></u><u><span dir="LTR" lang="X-NONE">mail.com</span></u><b><span dir="LTR" lang="X-NONE" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "B Mitra";"><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="vertical-align: baseline;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: X-NONE; vertical-align: baseline;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE">- </span><span lang="X-NONE">scarcity</span><span lang="X-NONE"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="vertical-align: baseline;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: X-NONE; vertical-align: baseline;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE">- </span><span lang="X-NONE">generational
affects</span><span lang="X-NONE"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="vertical-align: baseline;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: X-NONE; vertical-align: baseline;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE">- </span><span lang="X-NONE">Agging
effects</span><span lang="X-NONE"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/RAHAVARED%20e%20GIL/%D8%AA%D8%BA%DB%8C%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="vertical-align: baseline;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: X-NONE; vertical-align: baseline;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE">- </span><span lang="X-NONE">period
effects</span><span lang="X-NONE"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-53594522035422553692013-08-06T23:00:00.003+04:302013-08-06T23:00:43.136+04:30تحولات قشری- طبقاتی و انتخابات ریاست جمهوری ایران<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
مقاله زیر به سفارش <a href="http://www.tinapress.com/index.php?option=com_content&view=article&id=528&catid=48&Itemid=94">خبرگزاری تدبیر</a> نگاشته و منتشر شده است.<br />***<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">در حوزه جامعه
شناسی سیاسی اصلی مقبول وجود دارد که بنابر آن تحولات پیشبرنده دموکراسی با عاملیت
طبقه متوسط انجام می پذیرد. دموکراسی برآمده از بورژوازی به عنوان مدلی تجربه شده
و هم تئوریک نقش پر رنگی برای بورژواها در نظر می گیرد تا حاملان اصلی نظام
دموکرات باشند. در واقع هر گونه تحولی که فضای اجتماعی را به سوی درجه ای از </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">" </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">دموکراتیک تر </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">"</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> شدن سوق دهد با کنشگری مستقیم طبقه متوسط همراه است و هر
چقدر این طبقه قوی تر و گسترده تر باشد نتایج وسیع تر و باثبات تری را برای
دموکراسی مدرن به بار می آورد. انتخابات ریاست جمهوری اخیر ایران که منجر به روی
کار آمدن شخصیتی با شعار اعتدال و توسعه گرایی گردید را می توان ذیل نکته فوق
بررسی نمود یعنی درجه ای از دموکراتیک تر شدن سیاست و فرهنگ به واسطه این انتخابات
به منصه ظهور رسید. اما حائز توجه است که انتخابات مذکور بر عاملیت تام طبقه متوسط
استوار نبوده است به گونه ای که طیف های متکثر و متنوعی به لحاظ قشربندی اجتماعی (</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;">social stratification</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) و طبقه بندی اقتصادی (</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;">economic
classification</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) در پیروزی آقای حسن روحانی موثر
بوده اند. پراکندگی آرای کاندیدای منتخب در طبقه های فوق متوسط ، متوسط بالا ،
متوسط میانه ، متوسط پایین و مادون متوسط انتخابات 24 خرداد 1392 قابل رصد
است. اقشار قابل ملاحظه ای از دسته بندی
مذکور متعلق به طبقه مادون متوسط بوده اند که علامت سوالی بر نکته جامعه شناختی
ابتدای کلام ایجاد می کند! به عبارت دیگر قشر های روستایی و حاشیه نشین و طبقه
فقیر در انتخاب و توفیق این گفتمان دموکراتیک تر به نسبت چند گفتمان رقیب دخیل
بوده اند. این پدیده اجتماعی چگونه قابل توضیح است؟<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">برای پاسخ به این
پرسش باید نگاهی داشته باشیم به تغییرات قشری- طبقه ای دوران هشت ساله آقای محمود
احمدی نژاد که در برگیرنده دولت نهم و دهم می گردد. سیاستگزاری های اقتصادی دوره
مذکور عملا منجر به نازک شدن طبقه متوسط گردید به طوری که طبقه متوسط پایین و حتی
تا حدی طبقه متوسط میانی به رده مادون متوسط سقوط نمود. تصمیمات سیاسی </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">–</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> فرهنگی این دوره نیز در تضاد
با آنچه مطالبات طبقه متوسط شناخته می شود ، قرار داشت. این تغییرات اقتصادی </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">–</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> سیاسی </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">–</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> فرهنگی در دولت دهم و پس از
انتخابات مجادله آمیز 1388 بیش از پیش خود را آشکار ساخت آنچنان که طبقه متوسط زیر
فشارهای مستقیم داخلی که با ناکامی سیاست خارجی دولت وقت و گسترش تحریم ها همراه
بود ، عملا به زانو در آمد. مجموعه این تغییرات ساختار اجتماعی، در پیروزی گرایش
اعتدالی </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">–</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> توسعه ای که آقای روحانی نماینده آن به شمار می رفت موثر
بوده است. بر این اساس می توان ابعادی از پاسخ را پیش روی سخن گشود: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">1. ذهنیت
دموکراسی طلب طبقه متوسط در قالب فعلیت فشارهای اقتصادی که بدان دچار شده بود
پیوندی بین آن ذهنیت و این فعلیت ایجاد کرد. پیوندی که کمتر درباره طبقه متوسط رخ
می دهد چرا که مکانیسم مفهومی طبقه متوسط بر نیازهای مدنی در ادامه رفع نیازهای
زیستی قرار دارد. یعنی آبشخورهای فکری این طیف که از اندیشه های ترقی خواهانه
تغذیه می شد تحت الشعاع واقعیت زیست مادی در محدوده ای محصور قرار گرفت که با
مختصات مفهومی آن ناهمخوان بود. نیازهای زیستی برآورده نشده متنی معین و محصور برای
سازمان دادن بدان ذهنیت مدنی گرا فراهم نمود. محدوده ای که گریزناپذیر می نمود. در
نتیجه کنشگری که از دغدغه های فکری تجددگرایانه برخوردار بود اجبارا در عرصه
گفتمان معاش به ایفای نقش پرداخت.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">2. فروغلتیدن
طبقه متوسط به مادون متوسط از فاصله موجود میان شهروندان منتسب به این دو رده کاست
آنچنان که متوسط و فقیر را در کنار یکدیگر قرار داد. به واسطه این تحول ساختاری
برچسبهای طبقاتی </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">–</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> قشری اعتبار مفهومی اش را از دست داد. درواقع شهروند سابقا
متوسط اکنون در کنار شهروند کما فی السابق فقیر قرار گرفت و این نزدیکی موجد زبانی
مشترک در حیطه های چند وجهی اقتصاد و رفاه و معیشت و سلامت شد. این بستر ارتباطی
همسان، در حوزه اقتصاد منجر به ایجاد پلی ارتباطی با مراودات سیاسی نیز گشت به این
معنا که سیالیت محورهای مطالبه سیاسی در کنار پارامترهای مطالبات اقتصادی برقرار
گردید. بر این اساس طیفی از شهروندان ایرانی که سابقا در زمره طبقه پایین قرار می گرفتند
در کنار طبقه سابقا متوسط و اکنون مادون، به انتخاب آقای روحانی یاری رساندند. در
واقع مجموع سیاستگزاری های هشت ساله اخیر که بر تضعیف طبقه متوسط قرار داشت</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> و بقای گفتمانش را در پایگاه توده ای طبقه فقیر جستجو می
نمود،</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">به زعم این قلم در نهایت ناکام ماند چرا که ارتباط اجتماعی ای شکل گرفت که
گسست طبقاتی قدیم را در می نوردید و بر دوش ذغذغه های اقتصادی قرار داشت. معتقدم
این بازتولید روابط جمعی به واسطه پیچیدگی جامعه شناختی اش خارج از دید محدود
سیاسی سیاستگزاران قرار داشت لذا مدنظر قرار نگرفت.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">3. طیف هایی از
شهروندان ایرانی که به واسطه تحولات 1388 و پس از آن سرخورده شده بودند و به نوعی
قهر دست زده بودند نیز وارد عرصه شدند. این طیف که در سپهر همان بحث طبقاتی قابل
توضیح هستند به لحاظ قشری تا حدی متفاوتند. در ادبیات سیاسی روز از این طیف به
عنوان "تحریمی" یاد می شود. حضور این قشر در چند روز نهایی قبل از
انتخابات تاثیر به سزایی در سنگینی معادله به نفع آقای روحانی داشت. نظرسنجی های
روزانه نهادهای پرسشگر در آخرین هفته ی منجر به انتخابات، به طور چشمگیری دلالت بر
تاثیر این قشر بر تغییر معادلات انتخاباتی دارد. این مجموعه شامل شهرنشینانی می
شود که با امید به تحقق خواسته هایشان از مجراهای مسالمیت آمیز و قانونی همچون
صندوق رای، درون خود به چالش پرداختند. نتیجه این بحث درونی منجر بدان شد که
نهایتا بدنه اصلی این قشر تصمیم به حضور در انتخابات گرفت. شاخص های سیاسی را در
مرکزیت مطالبات این قشر قرار دارد. مطالباتی که اغلب در پیوند با تحولات انتخابات
88 قابل ارزیابی</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 150%;"> است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">در یک جمع بندی کلی می توان اذعان داشت
که رویکرد میانه رو و توسعه گرای ریاست جمهوری جدید اگر با موانع امنیتی و کارشکنی
رادیکال ها منحرف نگردد بستری برای بازگشت طبقه متوسط به جایگاه اصلی اش و فربه تر
شدن آن فراهم خواهد ساخت. نتیجه گریز ناپذیر این تحول همانا درجه ای از دموکراتیک
تر شدن برای فرهنگ و سیاست ایران در یک فرایند اجتماعی است ضمن اینکه تضادهای
ساختاری همواره تاثیر خویش را بر شدت یا کندی این فرایند خواهد گزارد.</span></span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-13161656114037108822013-08-04T20:29:00.002+04:302013-08-04T20:33:38.689+04:30دولت از کجا آمد؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
این مقاله در <a href="http://www.jamejamonline.ir/NewsPreview/1059268168107053845">صفحه اندیشه روزنامه جام جم</a> (6خرداد1392) منتشر شده است.<br />در سایت <a href="http://www.magiran.com/npview.asp?ID=2739985">مگیران</a> نیز میتوانید بدان دسترسی داشته باشید.</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-36654670708680629152013-07-15T01:15:00.002+04:302013-07-15T01:15:39.056+04:30جلسه نقد کتاب "جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل"<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
سازمان اسناد ملی رشت در 18 تیر 1392 برگزار کننده جلسه نقد و بررسی کتاب جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل بود. مدیریت جلسه را فریدون نوزاد ، پژوهشگر 92ساله تاریخ معاصر ایران بر عهده داشت. ابتدا دکتر فریدون شایسته نکاتی را در نقد اثر نامبرده ارائه کرد و سپس مولف کتاب (عباس نعیمی) در جواب نقد مذکور به طرح بحث نمود. گزارش خبرگزاری فارس از <a href="http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13920420000260">سخنان دکتر فریدون شایسته</a> و مباحث اینجانب تحت عنوان "<a href="http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13920420000281">نهضت جنگل یک جنبش ملی است</a>".</div>
<div>
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-kEMdIwgOpmw/UeML1Xzg6cI/AAAAAAAAAW4/Z2wwHS5Cl-Q/s1600/090720131656++.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="http://2.bp.blogspot.com/-kEMdIwgOpmw/UeML1Xzg6cI/AAAAAAAAAW4/Z2wwHS5Cl-Q/s320/090720131656++.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-63256399551667879512013-07-14T02:39:00.003+04:302014-01-23T15:18:10.397+03:30ارزیابی نظریه های دولت<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
سخنرانی ام در همایش کنکاشهای مفهومی و نظری در جامعه ایران<br />
25 اردیبهشت 1392 / دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-gcyb6Thax5c/UeHPOlf5WUI/AAAAAAAAAWo/nb5GxQVfb-U/s1600/DSC_0082+.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-gcyb6Thax5c/UeHPOlf5WUI/AAAAAAAAAWo/nb5GxQVfb-U/s400/DSC_0082+.jpg" height="151" width="400" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
پنل نظریه اجتماعی و جامعه ایران / دکتر شیخاوندی ، دکتر موسوی ، دکتر مهرآیین</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">چکیده<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 28.55pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">هدف اصلی مقاله حاضر بررسی نظریه های دولت
در ایران است. درواقع پرسش اصلی مقاله عبارت است از اینکه نظریه های دولت در ایران
به چند دسته تقسیم می شوند و چگونه ماهیت دولت در ایران را تبیین می دهند. بر این
اساس چهار گروه نظریه های استبداد شرقی، پاتریمونیالیسم، دولت مطلقه مدرن و دولت
رانتیر از هم تمیز داده شده است. آرای محمدعلی خنجی، همایون کاتوزیان، یرواند
آبراهامیان و احمد اشرف ذیل نظریه استبداد شرقی ارزیابی شده است. جیمز بیل، هوشنگ
شهابی، خوان لینز و ماروین زونیس در زمره نظریه پاتریمونیالیسم بررسی شده اند.
نظریات حسین بشیریه در مختصات دولت مطلقه مدرن قرار گرفته است. حسین مهدوی، افسانه
نجم آبادی، تدا اسکاچپل و امیرمحمد حاجی یوسفی نیز در قالب نظریه دولت رانتیر به
تحلیل ماهیت دولت در ایران پرداخته اند. مقاله حاضر از روش توصیفی با رویکرد
تاریخی بهره برده و روش گرداوری داده ها نیز کتابخانه ای است.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">کلیدواژه ها:</span></b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> نظریه دولت، استبداد شرقی، مطلقه مدرن،
پاتریمونیالیسم، رانتیر</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: FA; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-29126244623293547932013-07-14T02:32:00.001+04:302014-01-23T14:50:16.880+03:30واکاوی تئوری تحول انقلابی چالمرز جانسون<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;">مقاله زیر در ماهنامه پژوهشی <u>رهاورد گیل</u> (شماره فروردین و اردیبهشت 1392) منتشر شده است</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;">***</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><b style="line-height: 150%;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">چکیده</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">چالمرز
جانسون از جمله نظریه پردازان انقلاب است که از منظر کارکردگرایی ساختاری به بررسی
پدیده انقلاب می پردازد. جانسون بر تعادل اجتماعی تأکید دارد، مگر اینکه عامل یا
عواملی این تعادل را بر هم زنند و به سمت شرایط انقلابی سوق دهند. این مقاله برای
واکاوی تئوری انقلاب چالمرز جانسون بر کتاب <u>تحول انقلابی</u><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/%DA%86%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B2%20%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9%88%D9%86.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[*]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> وی
متکی است، کتابی که بیشتر بر الگوی انقلاب و مصالحه ناپذیری نخبگان تمرکز دارد. هدف
اصلی در نگارش این مقاله رجوع به متن اصلی
تئوری انقلابی جانسون می باشد. روش تحقیق جانسون در تحلیل پدیده انقلاب در این کتاب مبتنی بر دواصل می باشد: 1- تدوین
چارچوبی نظری برای شناسایی علل لازم و کافی بروز انقلاب؛ 2- تشخیص اینکه چرا انقلابات،
زمانی که پدید می آیند گاه با موفقیت و زمانی با ناکامی مواجه می شوند.<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">جانسون
در این کتاب پروسه انقلاب را شرایط قبل از وقوع تا چگونگی آینده آن مورد بررسی
قرار می گیرد. وی در تدوین تئوری انقلاب به نظریه پارسنز متکی است.</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">
</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">به نظر جانسون، انقلاب تحولى ساختارى و نتيجه ناهماهنگى
ميان ارزشها و محيط است.از نظر جانسون،
انقلاب را بايد در زمينه نظامهاى اجتماعى مطالعه كرد و اساسا جامعهشناسى ثبات
پيش از جامعهشناسى انقلاب مىآيد. در درون يك نظام اجتماعى متعادل ممكن است
تغييراتى پديد آيد و در نتيجه، تعادل نظام به هم بخورد. تغيير اساسا چهار منبع
دارد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">1.
منابع خارجى تغيير در ارزشها؛ مانند ورود عقايد و ايدئولوژىهاى خارجى به درون
جامعه متعادل؛<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">2.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">منابع داخلى تغيير در ارزشها؛ مثل پيدايش عقايد و يا
مصلحان در درون نظام؛<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">3.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">منابع خارجى تغيير در محيط؛ مانند تأثيرى كه انقلاب صنعتى
بر جوامع گوناگون گذاشت؛<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">4.
منابع داخلى تغيير در محيط؛ مانند رشد جمعيت و يا پيدايش گروههاى جديد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">کلیدواژه
ها:</span></b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> انقلاب، تعادل ساختاری، ارزشهای
اجتماعی، عوامل شتابزا<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">تعریف
مفهوم انقلاب<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">آقای
چالمرز جانسون<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/%DA%86%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B2%20%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9%88%D9%86.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
کتاب را با پرداخت تعریفی از انقلاب به عنوان یک مفهوم سیاسی آغاز میکند. با این
تعریف از آرتور باوئر که:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">"انقلابها
عبارتند از تلاشهای موفق و ناموفق که به منظور ایجاد تغییراتی در ساخت جامعه از
طریق اعمال خشونت انجام می گیرند."(جانسون، 1363: 17).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">عناصر
تشکیل دهنده این تعریف عبارتند از:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">-
انقلاب تغییری اجتماعی است که ممکن است گاه به نتیجه برسد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">انقلاب
نوع خاصی از تحول اجتماعی است؛<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">انقلاب
راه خشونت را در ارتباطات اجتماعی باز می کند؛<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">در
نهایت اینکه انقلاب گونه ای از رفتار سیاسی است که با ساخت جامعه ارتباط دارد(همان).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">جانسون
برای ورود به بررسی پدیده انقلاب چند سؤال اساسی طرح می کند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">1- منظور
از تحول اجتماعی که انقلاب تنها گونه ای از آن است چیست؟<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">2- چرا
در برخی جوامع انقلاب بروز می کند و در برخی نه؟<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">2-چرا
انقلابها گاه به نتایج موفقیت آمیز میرسند و معنی موفقیت یک انقلاب چیست؟<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">3- خشونت
چگونه شناخته می شود؟<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">4- چه
شرایطی در نظامهای رسما مستقر باعث میشود که افراد توقع اصلاحات ادواری را داشته
باشند؟(همان،18).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او با
این مقدمه، نخستین وظیفه در مطالعه انقلاب را بررسی انقلاب در ارتباط با نظام
اجتماعی بخصوصی که آن را احاطه نموده میداند: "تجزیه و تحلیل انقلاب مرتبط با
بررسی کارکرد جامعه بوده..."(همان، 18).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">جانسون
همانند سایر کارکردگرایان جامعه را به سان ارگانیسمی می انگارد که ممکن است دچار
عارضه(انقلاب ) گردد.ارگانیسمی که گاه در سلامت کامل به سر می برد و گاه دچار
بیماری ها و ناخوشی ها می گردد. در موجودیت جامعه که جانسون آن را محور بررسی و
مطالعه پدیده انقلاب می داند، عواملی بروز می کنند که آن را دستخوش تغییر قرار می
دهند. خشونت یکی از این عوامل است که همواره تشکیلات اجتماعی در صدد به حداقل
رسانیدن آن در روابط اجتماعی هستند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">در هر
جامعه ایجاد تشکیلات اجتماعی به منظور کاهش خشونت است و برای درک علل انقلاب که
مبین بازگشت به نوعی خشونت است باید دریافت که چگونه و به چه علت سدی که برابر
خشونت ایجاد شده بود از بین رفته است(همان،19). انقلاب بر خلاف زلزله و سیل پدیده
ای طبیعی نیست بلکه شکلی از رفتار اجتماعی
است(همان،23)..<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">برای
دوام یک جامعه اعضای ان باید دارای انتظارات متقابل از هم باشند تا هر فرد بتواند
رفتارش را با سایرین هماهنگ کند ... این عنصر،عامل ضروری برای ادامه همیاری
اجتماعی است(همان،24-23).. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">بر این
اساس چالمرز جانسون دست به تعریف خشونت میزند و آن را عبارت از نوعی رفتار میداند
که اولاً سایرین قادر به هماهنگی با آن نیستند و ثانیاً عمدا مانع میشود تا افراد
جامعه رفتار خود را از پیش با ان هماهنگ کنند و انتظاراتی با ثبات در ذهن خویش
مهیا سازند(همان،24).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">جانسون
با تفاوت قائل شدن بین خشونت انقلابی و جنایت عادی ، عامل تمایز این دو را در
میزان حمایت سایر اعضای جامعه از آن میدانند(همان،28).( مانند فعالیتهای چریکی </span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;">m.k.o </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> در دوران پهلوی دوم و بخصوص در زمان برگذاری
جشنهای 2500 ساله)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"> او
تاکید دارد که انقلاب نه جنایت است و نه دیوانگی بلکه پذیرش رفتار خشونت امیز در
حالتی است که تمام روشهای دیگر برای ایجاد تحول در جامعه شکست خورده است. در واقع
بروز انقلاب حاصل احساس ناتوانی و شکست یک نظام اجتماعی است(همان،28). ( در
دفاعیات مهندس بازرگان در دادگاه ایشان اشاره میکند که ما اخرین نسلی بودیم که به
زبان گفتار با شما سخن گفتیم . نسل بعد از ما با زبان اسلحه با شما سخن خواهد گفت)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">جانسون
همینطور بین انقلاب و جنگ نیز تفاوت مینهد و معیار این تفاوت را در نظام اجتماعی
جستجو میکند انگونه که انقلاب نوعی خشونت است که از بطن یک نظام اجتماعی زاده
میشود حال انکه جنگ استفاده از خشونت بین دو نظام اجتکاعی متفاوت است(همان،29).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">نظام
اجتماعی؛ثبات و تغییر<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"> آقای چالمرز جانسون پس از طرح سؤال اصلی در باره
انقلاب و تعریف آن به طرح 2نظریه کلی درباره جامعه و دلیل دوامش میپردازد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">در
نظریه نخست که آن را نظریه جبری می نامد جامعه را عبارت از گونه ای از نظم میداند
که توسط گروهی از افراد بر سایرین تحمیل شده و تداوم ان توسط جبر و قوه قهریه یعنی
برقراری انضباط اجباری تضمین میشود. در این تئوری هر یک از اعضای جامعه فطرتا مایل
به کسب منافعی شناخته میشوند که جامعه قادر به تامین تمامی انها نیست. و از این منظر
است که خشونت علت موجه میابد. ا. هابز و مارکس را در این رده قرار میدهد و
بارزترین مشخصه جامعه را ایجاد نهادهایی میداند که وظیفه انها استفاده از زور برای
حفظ و بقای نحوه تقسیم کار و نیز تنظیم و
محدود ساختن خشونت ناشی از تعارضات و درگیریهایی است که بر سر کسب قدرت سیاسی رخ
میدهد. و اشکار ترین چهره این نهادها دولت است(همان،34-31)..<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">اما
برخلاف این نظریه که عامل انسجام اجتماعی را کاربرد زور میداند نظریه دیگر که
نظریه ارزشی نام دارد علت بقای جامعه را وحدت ناشی از ارزشهای مشترک میداند. او
وبر و پارسنز را در این رده میداند. این نظریه جامعه را اجتماعی اخلاقی میداند
یعنی جامعه از گروهی افراد بشر تشکیل شده که بر سر ارزشهایی بخصوص اتفاق نظر دارند
و درباره انچه درست و نادرست دانسته میشود یکسان میاندیشند. این ارزشها
نابرابریهای موجود در نظام اجتماعی را مشروعیت میبخشد و انها را برای افراد قابل
پذیرش میکند. ارزشها برای سازمان دادن تقسیم کار ضرورت دارند زیرا برای بهره
برداری از انها نیاز به استفاده از زور برای انتصاب هر فرد به وظیفه ای مشخص رفع
میگردد. به عنوان مثال میتوان به کاست نجسها در هند اشاره کرد(همان،36-35). جانسون
مهمترین عملکرد و فایده نظام ارزشی را مشروعیت و مقبولیت بخشیدن به بهره برداری از
قدرت میداند(همان،41).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">در
اجتماع اخلاقی افزایش فعالیتها توسط روشهای مشخص اجتماعی تحت نظارت قرار میگیرد و
این روشها بر اعتماد و اطمینان ناشی از ارزشهای مشترک متکی است(همان،42).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او با
این توضیح به 4 نوع کنترل اجتماعی پارسنز اشاره میکند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">تأمین مزایای اقتصادی</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">کاربرد قدرت توسط تهدید به کار بردن قوه قهریه</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> کاربرد تشویق یا اعمال
نفوذ</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 150%;">4-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> توسل به و جدان افراد(همان،43)</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">به نظر
چالمرز جانسون مهمترین ویژگی شرایط انقلابی عبارت است از فقدان اعتبار! یعنی کاهش
قدرت یا فقدان آن. یعنی رکود قدرت. چرا که
زور تنها زمانی مشروع ومجاز شمرده میشود که با معیار ارزشهای مشترک جامعه سنجیده
شود(همان،45).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او
بحثش را در این خصوص اینطور جمع میکند که آن دسته از تعارضاتی به خشونت منجر
میشوند که قابل حل و فصل برممبنای ارزشهای یک جامعه نیستند. البته اینها ریشه های ارزشی
تعارض هستند که باید دانست عوامل محیطی نیز
دخیل هستند که مهمترینشان مخدودیت منابع است. و نتیجه اینکه برای درک مفهوم
تعارض اجتماعی به نظریه ای نیاز است که مطالعه جبر و ارزشها را تواما مطرح سازد(همان،52-51).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">چالمرز
جانسون به تعریف دقیق مفاهیم مرتبط با انقلاب اهتمام ویژه ای به خرج می دهد. او در
تعریف یک نظام اجتماعی اینطور قلم میراند: نظام معرف گروهی از عناصر است که به
طریقی خاص در کنار هم قرار گرفته اند تا مجموعه ای را تشکیل دهند. عناصر نظام
دارای روابطی خاص یعنی وابستگی متقابل بوده و در حالت تعادلی قرار دارند(همان،53).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">اجزای
نظام اجتماعی شامل تکالیفی است که بین اعضای جامعه توزیع شده و عنوان نقش
دارد.نقشها را هنجارهای اجتماعی معین می سازند یعنی نحوه های رفتاری معین(همان،54).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او بین
هنجارها و ارزشها اینگونه تفاوت مینهد که : هنجارها مستقیما مربوط به نقشها هستند
ولی ارزشها عبارتند از گرایشات اخلاقی مشترکی که باعث اتحاد و همبستگی افراد در
هیات جامعه می شوند(همان،55).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">پایگاه
اجتماعی: موقعیتی که حقوق و مسئولیتهای بخصوصی را ایجاب میکند و نقش اجتماعی عمل
به این حقوق و مسئولیتهاست. پایگاه جنبه ساخت و نقش جنبه عملی تقسیم کار را ظاهر
میسازند(همان،57).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">جانسون
با این تعاریف به 4 شرط انهدام یا خاتمه یک نظام اجتماعی از دیدگاه برخی نظریه
پردازان اشاره می کند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">نابودی بیولوژیکی یا پراکندگی افراد جامعه</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">از بین رفتن علاقه افراد نسبت به جامعه خود</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">بروز خشونت مهار نشده</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">4-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">جذب و انحلال جامعه در جامعه ای دیگر(همان،61).</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او در
ادامه به طرح 4 نیاز عملکردی برای بقای جامعه میپردازد که پیشتر توسط پارسنز مطرح
شده بود:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">اجتماعی کردن: ... آموزش هنجارها و ارزشها به اطفال یا
مهاجرین...</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> هماهنگی با شرایط محیطی:
... تفکیک و تخصیص نقشها، توزیع منابع محدود مطابق معیارهای ارزشی...</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">تحقق اهداف: ... نحوه
تاثیر نهادن بر اراده افراد یا گروهها برای ایجاد تفاهم بر سر تفهیم اهداف و رسیدن
به روشهایی برای محقق ساختن این اهداف...</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">اینجا
جانسون متذکر میشود که اگر دسترسی به توافق ممکن نباشد رکود قدرت بروز میکند.</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">4-<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">یگانگی یا وحدت: ...
ترکیب افراد یا گروهها در یک مجموعه فعال ... توسط عاملین نهادهای حافظ ارزشها مثل
سیاستمداران، رهبران دینی، دانشمندان...</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">(همان،63-62)</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">او با
این توضیحات توجه مخاطب را به چیستی (بقا) جلب میکند که اصلا بقا یعنی تداوم حیات
در شرایط سالم و برای درک شرایط سالم بایستی به ( حالت تعادلی) رجوع کرد. و حالت
تعادلی یعنی ارتباط هنجارها و نقشها طوری باشد که هر یک عامل تصحیح کننده ای برای
تغییرات مخرب در دیگری باشد. یعنی ارتباطی تعادل ساز!</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">(همان،65-64)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او 2نوع
تحول را از هم تفکیک مینماید:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">تحول
تدریجی یا تکاملی که غیر عمدی است و بدون بر هم زدن حالت تعادلی میسر است . چنین
تحولاتی توسط کسانی روی میدهد که نیت تغییر ساختار را ندارند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">اما
نوع دیگر تحول کاملا عامدانه بوده و اگاهانه است. که خود به 2 نوع متمایز میگردد:
تغییر محتاطانه که با دو ویژگی تغییر ساختار و اجتناب از خشونت همراه است و تغییر
شورشی که تنها به نفس تغییر می اندیشد(همان،67).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">البته
اینها هر دو در زمانی قابل وقوعند که تعادل خویش را از دست داده باشد!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">نظام
اجتماعی نامتعادل</span></b><b><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">آقای
چالمرز جانسون در ادامه مباحثش و پس از بیان ویژگی ها و شرایط تعادل ساختاری جامعه
کم کم به مقوله نظام اجتماعی نامتعادل
میپردازد. او بر این باور است که برای بررسی یک جامعه در حال تحول باید نخست به
بررسی نظام اجتماعی نامتعادل پرداخت. در واقع نظام نامتعادل عرصه ایست که انقلاب
بر آن رخ میدهد(همان،70). از نظر جانسون
تا زمانی که ارزش های یک جامعه و واقعیت های محیطی آن با هم سازگار باشند،
جامعه از انقلاب مصون است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او
اشاره میکند که 2 منبع اصلی ایجاد تحول یا
فشار هایی که میتوانند حالت تعادلی را مختل کنند و در تمام جوامع مشاهده شده اند
عبارتند از فشارهای محیطی و فشارهای ارزشی(عدم موفقیت در دستیابی به ارزش های
آرمانی که مورد قبول همگان باشد(همان،74).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"> و بر اساس ریشه داشتن در داخل و خارج نظام به
4نوع قابل تمیزند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">1-منابع
خارجی تغییر در ارزشها: وسایل ارتباط جهانی، اثار بروز انقلاب در همسایگی یک
جامعه، فعالیتهای گروههای سیاسی بین المللی ، مسافرتهای بورسیه ای دانشحویان به
خارج...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"> 2- منابع داخلی تغییر در ارزشها: ترقی و تعالی
فکری و قبول تفکرات جدید... جایگزینی حکام مذهبی...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">3-
منابع خارجی تغییر در محیط : ورود دانش پزشکی در جوامع توسعه نیافته، رشد جمعیت،
اشغال نظامی،...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">4-منابع
داخلی تغییر در محیط: اختراعات صنعتی مانند چرخ یا راه آهن(همان،74).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">البته
فشارها میتوانند ناشی از هر دو نیز باشند مانند استعمار که هم از ساخت ارزشی و هم
شرایط محیطی متاثر است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">چالمرز
جانسون با تاکید بر این نکته اشاره میکند که عمل مهم در تعیین این مسئله که آیا
سازگاری مجدد میسر است یا انقلاب رخ میدهد همانا توانایی و درایت رهبران سیاسی و
استعداد انها در درک این موضوع است که تعادل اجتماعی به هم خورده(همان،80).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">یکی
دیگر از ویژگیهای جامعه ای که از حالت تعادل خارج شده این است که افراد به
گروههایی با علایق و عقاید کاملا متضاد تقسیم میشوند زیرا هر گروه نسبت به نظامی
که باید جانشین نظام ارزشی قدیم گردد نظری خاص ارائه میدهد. در واقع عنصر متغیر در
ایجاد جدایی بین گروهها ایدئولوژی انان است یا به عبارتی ساخت ارزشی – سیاسی بخصوص
هریک. اینگونه با حضور ایدئولوژی جامعه به دو جبهه خاص تقسیم میشود: 1-افراد
علاقمند به بقای نظم موجود 2-انان که
دارای علایق و ایدئولوژی موجود در جهت تغییر نظام موجودند(همان،89-88). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">هنگامیکه
یک ایدئولوژی به چنان مقامی برسد که بتواند یک ایدئولوژی انقلابی گردد شامل 3 عنصر
است: هدف، وسیله، ارزش(همان،90).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">جانسون
به پیروی از والاس این ایدئولوژیها را فرهنگهای هدفی می نامد. در واقع ایدئولوژی
انقلابی 2 جزء دارد : فرهنگ هدفی و فرهنگ انتقالی(همان،90).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">فرهنگ
انتقالی روشی است برای فعالیتهایی که در صورت موفقیت کامل فرهنگ موجود را به فرهنگ
هدفی مبدل میکند. فرهنگ انتقالی دارای ماهیت شتابزده است و تحول فوری در وضع موجود
را مد نظر دارد(همان91-90).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او فصل را پاسخ به این پرسش به پیایان میبرد که :
ایدئولوژیها از کجا نشات میگیرند؟<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">ایدئولوژیها
را افرادی میافرینند که دارای انگیزه های ناشی از نیازهای روانی و تجربیات شخصی و
تنشهای حاصله از تعادل اجتماعی یا مجموعه ای از همه اینها هستند(همان،92).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">تحول
انقلابی</span></b><b><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">آقای
جانسون پس از ترسیم سیمای ساختار نامتعادل
اجتماعی، به ترسیم مدل انقلاب خویش می پردازد؛.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">او
ابتدا به سه مفهوم اساسی اشاره می کند که توسط ماکیاولی درباره رهبری بیان شده
است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">فضیلت: کارایی شخصی که برخی افراد در صحنه سیاست کسب میکنند.</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> اقبال: مجموعه ای از حوادث
و شرایطی که بشر قادر به مداخله در آنها نیست: بخت.</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ضرورت: آن دسته از محدودیتهایی که در جامعه ای
که باید تصمیمات سیاسی در آن گرفته شود بر اختیار شخصی افراد تحمیل میشود(همان،95-94).</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">شهریاری
که فقط بر یکی از این سه متکی باشد دچار خطای فراوان میشود و پژوهشگری هم که این
سه را کامل در نظر نگیرد به خطا رفته است(همان،95).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">دو
دسته علل در بروز انقلاب وجود دارد که جانسون انها را شروط لازم و کافی میداند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">شروط
لازم یا غیر مستقیم اشاره به فشارهایی دارد که توسط نظام اجتماعی غیر متعادل ایجاد
میشود. و مهمترین ویژگی یک نظام نامتعادل در بروز انقلاب همانا رکود قدرت است. که
برابر میباشد با اتکا به قوه قهریه برای حفظ تمامیت نظام اجتماعی و نیز توانایی
رهبران برای ایجاد تحولات سریع و قاطع در شرایط عدم تعادل است. (همان،97-96).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">اما
علت کافی و نهایی بروز انقلاب حوادثی است که بطور اتفاقی رخ میدهد مثل شورش
نظامیان. این رویدادها که چالمزر جانسون انها را عوامل شتابزا مینامد سرعت بخش
حرکت انقلابی است این عوامل، فشارهایی هستند که می توانند در جامعه ای که دچار
رکود قدرت و ضعف اعتبار شده است، حرکت انقلابی را سرعت بخشند(همان،97).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">عوامل
شتابزا در جوامع سالم و متعادل به اسانی جذب میشوند و شورش و اغتشاش را به دنبال
ندارند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">راههای
پیش روی رهبران و نخبگان در شرایط عدم تعادل و رکود قدرت را میتوان به دو طیف کلی
اصلاحات تدریجی و انعطاف ناپذیری کامل تقسیم نمود.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">وظیفه
اصلی نخبگان سازگاری ساخت ارزشی جامعه با شرایط زمانی و محیطی و ایجاد قواعد
رفتاری است. تحقق موفق اصلاحات تدریجی در گروی 2 عامل است:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">1-آشنایی
حکام با شرایط اجتماعی 2- قابلیت انها در
تشخیص اینکه کدام عنصر ساخت ارزشی برای تداوم فرهنگ موجود ضرورت دارد(همان،99).</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">انعطاف
ناپذیری نخبگان بصورت تبعیت از سیاستهای ارتجاعی ظهور میکند. سیاستهایی که این عدم
تعادل را وخیمتر میسازد. مثلا هیات منصفه جورجیا دو عضو فرقه کوکلس کلان را که
متهم به قتل یک افسر سیاهپوست بودند آزاد کردند(همان،100) ( و یا متهمان واقعه
18تیر1378 کوی دانشگاه تهران).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">البته
بین این دو نوع برخورد روشهای دیگری نیز وجود دارد مانند تسهیل تحرک طبقاتی که
بدان وسیله رهبران شورشی بتوانند جذب هیات حاکمه شوند که معمولاً به برقراری مجدد
هماهنگی تحت ساخت ارزشی قدیم منجر می گردد. عامل نهایی انقلاب در جامعه ای که حالت
تعادلی را از دست داده و حکام آن فاقد اعتبار هستند، در نظریه جانسون عوامل شتابزا
نامیده می شوند(همان،103-101).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">بنابر
شواهد، احتمال بروز شورش در جوامعی بیشتر است که نحوه توزیع قدرت، ثروت و اعتبار و
سایر علایق اجتماعی بر مبنای تهدید به استفاده از خشونت سازمان یافته باشد چنین
جامعه ای ممکن است از انقلاب مصون بماند(همان،102).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">عوامل
شتابزا نیز خود به سه دسته تقسیم میشوند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">1-عواملی
که مستقیما بر قوای مسلح حکومت تاثیر میگذارند<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">2- آن
دسته از عواملی که بخشی از فرهنگ انتقالی یک ایدئولوژی محسوب میشوند مانند باور
طرفداران آن به پیروزی...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">3-عملیاتی
مشخص توسط گروهی توطئه گر که با برنامه ای انقلابی علیه نیروهای مسلح حکومتی اجرا
میشود(همان،104).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">(مانند
عملیات چریکی سازمان چریکهای فدایی خلق موسوم به حماسه سیاهکل در سال1349)</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">از
آنجایی که ایجاد انقلاب الزاماً به معنی پذیرفتن خشونت به عنوان حربه ای برای
تغییر در نظام اجتماعی است، انقلابیون ناچارند که با افراد و گروههایی که برای
بکار بردن خشونت آموزش دیده و قانوناً مجاز به استفاده از آن هستند، به مقابله
بپردازند.(همان،107).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">عوامل
شتابزای مرتبط با ارتش خود به 4دسته قابل تفکیک هستند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">شورشهای درون سازمانی: به خاطر شرایط نامطلوب خدمتی</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> بکار نگرفتن تمام قوا توسط
ارتش : رسوخ عقاید انقلابی به واسطه تماسهای دوستانه با عامه مردم در ارتش</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> عدم قاطغیت نخبگان حکومتی
در صدور فرمان صریح سرکوب قهر امیز</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">4-<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">شکست در جنگ : که جانسون
ان را مهمترین عامل دانسته و نقش تعارضات بین المللی را در خلق انقلابها بسیار
موثر میداند(همان،108-107).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"> چالمرز جانسون به ماهیت 4مرحله ای تغییرات
شخصیتی – روانی در طول یک نهضت انقلابی میپردازد که پیشتر آتونی والاس به کار
برده. والاس از اصطلاح انقلاب سخن نمی گوید بلکه واژه تجدید حیات را به کار می برد(همان،110).:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">نظام اجتماعی متشکل یا وضع متوازن...</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">مختل شدن تعادل نظام اجتماعی در اثر ظهور منابع تحول...(مرحله
افزایش فشار فردی)</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">ظهور اشکار کجرویهای ناشی از عدم تعادل اجتماعی(ظهور وضع
بسیار آشفته و متحول)</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">4-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">دوره تجدید حیات یا زمان انقلاب ...</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">(همان،113).</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">که والاس
معتقد است، دوره تجدید حیات دارای 4عملکرد اساسی است:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">ابداع چهارچوب فکری یا خلق یک ایدئولوزی انقلابی</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">ارتباط یا نشر چهارچوب جدید به منظور جلب طرفداران بیشتر</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">سازماندهی : رابطه مثلثی خالق چهارچوب-حامیان نزدیک-توده
پیروان</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">4-<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">سازماندهی و تطابق: با
انسجام یافتن فرهنگ انتقالی در قالب برنامه ای عملی ، گروه انقلابی نه تنها نسبت
به دشمنان بلکه حتی نسبت به اعضایی که در فعالیتها مشارکت ندارند خصومت نشان داده
و انها را خائن خطاب میکند(همان،114-113).</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">این چهار اصل بر روی هم "دگرگونی فرهنگی" یعنی
کوشش آشکار برای بیان کردن فرهنگ انقلابی را تشکیل می دهند. آخرین مرحله در تجدید
حیات"متعارف ساختن" است در این مرحله توجه نهضت از ایجاد تحولات برگرفته
بر ابقای آنها و همچنین تکمیل هنجارهای ضروری برای عملکرد اجتماعی جدید متمرکز شده
است(همان،114).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">نشانه های عدم تعادل در جوامع مختلف</span></b><b><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">آقای
جانسون در ادامه به به این مطلب اشاره می کند که هر انقلابی معلول شرایط زمانی و مکانی خاص خود و
تحت نظام بخصوصی می باشد(همان، 126). لذا به برخی از نشانه های عدم تعادل اشاره می
کند که در خیلی از جوامع وجود داشته است که بصورت کلی آنها را اینطور بیان میکند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">1-خودکشی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">2-
تعدد و افزایش محبوبیت ایدئولوژیهای گوناگون<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">3-افزایش
تعداد افراد نیروهای مسلح به جمعیت غیر نظامی یعنی نسبت مشارکت نظامی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">4-رابطه
محتمل جرم و جنایت و عدم تعادل(همان،126).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">شورش و
انقلاب<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">جانسون
در ادامه برای تبیین دقیق تر مفهوم انقلاب،آن را در مقایسه با شورش مورد بررسی
قرار می دهد. به بیان ساده می توان اندیشه جانسون را در این بحث به شکل زیر خلاصه
نمود:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">شورش
ساده ---- شورش ایدئولوژیک ---- انقلاب ساده---- انقلاب تمام عیار<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">شورش
ساده فاقد ایدئولوژی است و شورشیان بجای ایدئولوژی دارای درکی مشخص از ساخت ارزشی
فعال جامعه هستند که به انان نشان میدهد که یک یا چند پایگاه اعتباریشان بطور غیر
قانونی توسط ستمگری اشغال شده است. نوع سنتی و مشهور شورش ساده را ژاکری مینامند
که ریشه در قیام کشاورزان فرانسوی در سال 1358م دارد. شورش ایدئولوژیک گونه ای از
قیام است که با هدف ایجاد جامعه ای آرمانی که در گذشته وجود داشته شکل میگیرد(همان،138-136)..<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">چالمرز
جانسون اشاره دارد که تفاوت انقلاب با شورش در تعهد اگاهانه ان به برقراری نظمی
نوین در جامعه است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">انقلاب
ساده در پی ایجاد تحولاتی اساسی در چند ارزش اجتماعی است و به ارزشهای حاکم بر
باورهای دینی ، ساخت سیاسی، یا تفاوت پایگاهها بر مبنای جنس یا سن توجهی ندارد.
مثل هدف اعلام یک قانون اساسی یا تجدید در
قانون اساسی حاکم(همان،138).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">اما
انقلاب تمام عیار در پی ان است تا تمامی ساخت ارزشی جامعه را دگرگون کرده و نحوه
تقسیم کار را اساسا متحول سازد. مثل تحول نظام قومی به سرما یه داری(همان،139).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">البته
او تأکید دارد که نباید این تقسیم بندی را نهایی دانست بلکه بایستی انها را در یک
طیف در نظر گرفت(همان،139).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">چالمرز
جانسون همینطور به 3 رده تشکیلات اجتماعی و سیاسی اشاره دارد:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">حکومت: نهادهای رسمی اداری
و سیاسی جامعه هستند که تصمیمات مربوط به اداره جامعه را اتخاذ و اجرا
میکنند-------- شورش ساده------- با هدف برکناری افراد</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">رژیم: قواعد اساسی و طرح
اولیه تشکیلات سیاسی جامعه مثل دموکراسی، دیکتاتوری ، سلطنتی ، مشروطه،... ---------- شورشهای ایدئولوژیک و انقلابات ساده
--------- با هدف ایجاد تحول در هنجارهای حاکم بر رفتارهای سیاسی و اقتصادی مثل
قیام با هدف تعمیم حق رای </span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>( البته این
مورد در مورد اشغالگران بیگانه نیز صادق است)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">اجتماع: رده ای است که در
آن ارزشهای اساسی متکی بر ضرورتهای اصلی جامعه برای ایجاد هماهنگی با شرلیط محیطی
است.---------- انقلابات کلی--------- مثلا اعضای جامعه خود را نه از اعضای
خاندانها بلکه از اعضای جامعه ملی بدانند مثل انقلاب کبیر فرانسه یا چین(همان،140).</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">جانسون
به تقسیم بندی والاس از انواع انقلاب بر
اساس ایئولوژی مسلط نیز اشاره می کند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">1 -
نهضتهایی که در صددند تا فرهنگ سنتی را که دیگر متداول نیست مجددا احیا کنند
-----شورش<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">2-
نهضتهایی که در پی وارد کردن نظام فرهنگی بیگانه اند<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">3-نهضتهایی
که ایجاد جامعه نوین و آرمانی را تبلیغ میکنند----- انقلاب(همان،141-140)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">استراتژی
های انقلابی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">آقای
جانسون استراتژی های انقلاب را به 2 نوع منفک میکند:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">*کودتایی
که متکی بر رخنه موثر عوامل در دستگاه دولتی و اشغال مناصب مهم اعتبار در جامعه
است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">*قیام
مسلحانه توده ای که معمولا جنگ چریکی خوانده میشود(همان،152).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">تاکتیک
کودتا عبارت است از دستگیری سریع و ناگهانی و گاه قتل نخبگان سیاسی در نظام موجود .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">3نوع
استراتژی در کودتاهای مدرن :<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">رخنه انقلابیون در هیات حاکمه</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">2-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">منزوی ساختن حاکمان از ارتش</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">3-<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">ترکیبی از این دو(همان،153)</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">جنگ
چریکی نوعی از جنگ است. یعنی عبارت است از بکارگیری سلاح و نفرات مسلح برای نابودی
نفرات و ابزار دشمن. مائو تسه یونگ چکیده تاکتیکهای چریکی را اینطور بیان میکند:"
دشمن حمله میکند، ما عقب نشینی میکنیم، دشمن اردو میزند، ما دست به عملیات ایذایی
میزنیم، دشمن خسته میشود ، ما حمله میکنیم ، دشمن عقب نشینی میکند و ما تعقیب
میکنیم"(همان،157). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">انقلاب
و راه آینده<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="border-bottom: dotted windowtext 3.0pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-bottom-alt: dotted windowtext 3.0pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">آقای چالمرز جانسون در فصل پایانی کتا ب تحول انقلابی خویش درباره اینده
انقلاب صحبت میکند و به این اشاره دارد که ممکن است جهان آینده تنها دارای یک نظام
اجتماعی و چند خرده نظام باشد. و در آن حال باید پرسید تفاوت جنگ و انقلاب چیست؟ چرا که در ان حالت جنگ وجود
نخواهد داشت !</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(همان،168)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">مدل انقلابی چالمرز جانسون:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;"> </span></span></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/%DA%86%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B2%20%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9%88%D9%86.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></b></span></a><b>
</b><b>. </b><b>Chalmers Johnson<o:p></o:p></b></span></div>
</div>
</div>
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-family: inherit;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/%DA%86%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B2%20%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9%88%D9%86.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[*]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">جانسون، چالمرز (1363). تحول انقلابی؛
بررسی نظری پدیده انقلاب. ترجمه: حمید الیاسی. تهران: امیرکبیر </span><span style="font-family: B Zar; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-89447360442557674132013-07-14T02:24:00.004+04:302014-01-23T14:49:39.393+03:30بازشناسی مفهوم قدرت در اندیشه میشل فوکو<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">مقاله زیر در مجله علمی پژوهشی <u>غربشناسی بنیادی</u> (شماره 6 / پاییز و زمستان 1391) منتشر شده است</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">***</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">هیرش قادرزاده <span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">(</a>نویسنده مسئول)</span></span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><!--[endif]--></a></span></span></span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">دکتر هادی نوری<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">عباس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نعیمی</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> چكيده:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 26.95pt; margin-right: 13.6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">هدف اصلی مقاله حاضر بازشناسی نوع نگاه میشل فوکو
به مقوله قدرت و ماهیت آن می باشد. او از آبشخورهای فکری اندیشمندانی چون، هایدگر،
فروید، مارکس و بخصوص نیچه، بیشترین تاثیر را پذیرفته است. فوكو با بدیل روش
شناختی خود در قالب روش هاي دیرینه شناسی و تبارشناسی و با مفاهيمي مانند گفتمان و
اپيستمه كه بيش از همه محصول فكري</span><span class="MsoCommentReference"><span lang="FA"> </span></span><span lang="FA">خود اوست، تاثيري پردامنه بر اغلب قلمروهاي انديشه
و انديشمندان هم دوره و پس از خود بر جاي گذاشت. مسأله اصلی در تبارشناسی این است
که چگونه انسانها بواسطه قرار گرفتن در درون شبکه ای از روابط قدرت و دانش، به
سوژه و ابژه تبديل مي شوند و روش دیرینه شناسی شیوه تحلیل تاریخی نظام های فکری
یا گفتار است. وی قدرت را منحصرا در اختیار یک شخص، گروه و یا طبقه نمی داند که آن
را به صورت یک طرفه اعمال نمايند. از نظر فوکو، قدرت چنین نیست که در دست حاکمان و
در تملک شخصی آنان باشد، بلکه حالت رابطه ای و شبکه ای دارد که مانند سلسله اعصاب
در جامعه پخش می شود. قدرت از نظر وی ماهیت نرم افزاری دارد و قابل مشاهده نیست.
به باور فوکو، قدرت لزوماً با ابزارهای خشونت آمیز اعمال نمی شود بلکه یک سخنرانی،
نوار کاست، کتاب، اندیشه و نظاير آن می توانند منابع قدرت باشند. این چهره از
مظاهر قدرت که در تمام سطوح جامعه پخش شده است اگر به وحدت برسد، چنان نیرویی
بوجود می آورد که هیچ ارتشی را یارای مقابله با آن نیست. </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> واژگان كليدي: </span></b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">فوكو،
قدرت، گفتمان، تبارشناسي، ديرينه شناسي</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;"></span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA">مقدمه</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="FA"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">مقوله قدرت در قلمرو تاريخ
انديشه فلسفي همواره از مقولات مهم و تامل برانگيز بوده است. قدرت مفهومی چند
بعدی، جدال برانگیز و دارای معانی گسترده تلقي شده است. چند بعدی بودن این مفهوم
موجب شده است تا به راحتی نتوان آن را تشخیص و یا مورد سنجش قرار داد. جدال
برانگیزی این مفهوم موجب شده است که مناقشات فکری درباره آن همچنان ادامه یابد و
تعاریف مختلفي از مفهوم قدرت ارائه شود (اشرف نظری، 1386: 124). مفهوم قدرت از
مفاهيم كليدي فلسفه اجتماع است و از آنجا كه هر معياري براي ارزيابي نهادها و
روابط اجتماعي به تعبيري از قدرت نياز دارد بدون فهم قدرت، فهم جامعه ناممكن مي
نمايد. هر پاسخ به اين پرسش كه چه نهاد و روابط اجتماعي مشروع اند، ناگزير به
همراه برداشتي از مفهوم قدرت است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">میشل
فوكو (۱۹۸۴-۱۹۲۶) با توجه به جايگاه كليدي مفهوم قدرت در اجتماع و سياست كوشيده
است كه نگاهي تازه به اين مفهوم بياندازد و آنرا بازانديشي کند. در طول چهار دهه
گذشته، نظريه پردازی وی درباره ماهیت و عملکرد قدرت باعث شكل گيري مناظره ها و
مجادله هایی بی شمار گشته است. هدف اصلي تحليل هاي انتقادي فوكو اين است كه نقاب
از چهره قدرت در جوامع بردارد و نشان دهد كه در پشت ظاهري كه قدرت از مفهوم خويش
ساخته است بيش از هر چيز ايجاد سلطه پنهان به چشم مي خورد. با نگاهي سریع به آثار
فوکو متوجه می شویم كه با نویسنده ای چابک و دسترس ناپذیر روبرو هستيم. اما از چه
روست که فوکو را نمی توان در قالبی مشخص گنجاند، چرا نمی توان او را فیلسوف صرف،
جامعه شناس محض، یا هر چیز صرف دیگری نامید، چرا او در هیچ یک از قالب های از پیش
نظم یافته ما نمی گنجد، انگار در پس پشت این آثار هیچ کس نیست، یا همه کس هست و
فرد خاصی نیست. یا کسی هست که نمی خواهد همانی که هست باشد: از من نپرسید که کیستم
و از من نخواهید که همانی که هستم باقی بمانم (فوکو، 1969: 13). نوشته های او مملو
از نکات بدیع و چرخش های ناگهانی است. چنان بنظر می رسد که فوکو هربار موضوعی تازه
را مطرح کرده است و از نوشته ای پیشین خود فاصله گرفته است و در حال درک تجربه های
پژوهشی جدید است. این امر یکی از دلایلی است که آثار فوکو را جذاب، پریشان کننده و
در عین حال خرسند کننده مي سازد (برنشتاین، 1991: 142).</span><span lang="AR-SA"> در اين مقاله،</span><span lang="FA"> نگرش بدیع فوکو درباره زوایای قدرت به بحث
گذاشته می شود.</span><span lang="AR-SA"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: inherit;">فوكو در مقاله «سوژه و
قدرت» هدف پژوهش خود را تحليل پديده هاي قدرت يا پردازش بنيادهاي چنين تحليلي نمي
داند. در عوض، هدف خود را پرداختن تاريخي به شيوه هاي گوناگوني مي داند كه به موجب
آنها، انسانها در فرهنگ ما به سوژه ها تبديل شده اند (فوكو، 1376: 343). او به
صراحت مي گويد «موضوع عمومي پژوهش من سوژه است نه قدرت» (344). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA">1. خاستگاه فكري فوكو</span></b><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">مرزهای
اصلی جهان اندیشه فوکو شامل پدیدارشناسی، هرمنوتیک، ساختگرایی و مارکسیسم مي باشد
(بشیریه، 1379: 14). در دوران جوانی فوکو، دو گرایش فکری عمده پدیدارشناسی و اگزیستانسیالیسم،
و مارکسیسم در فرانسه رایج بود. پدیدارشناسی و اگزيستانسياليسم با تأکید بر آگاهی
و آزادی سوژه فردی در تعارض با نظرات مارکسیستی قرار داشتند (پايا، 1382: 52). در
سوی دیگر، برخی از متفکران این دوران از ماتریالیسم و پدیدارشناسی فاصله گرفتند و
شکل تازهای از تحلیل ارائه كردند که ساختگرایی ناميده شد و در نوشتههای افرادي
مانند لویی آلتوسر و لوی اشتراوس به اوج خود رسید. در همان دوران با افول
پدیدارشناسی استعلایی هوسرل، نظریه هرمنوتیک براساس اندیشه مارتین هایدگر رواج
یافت. هرمنوتیک برخلاف پدیدارشناسی استعلایی منشأ معنی را نه در انسان بلكه در متن
کردارهای اجتماعی، تاریخی و فرهنگی جستجو مینمود. اندیشه فوکو با همه این گرایشهای
فکری عمیقا تفاوت داشته است. فوکو برخلاف پدیدارشناسی به فعالیت معنا بخش سوژه
خودمختار و آزاد متوسل نمیشود؛ برخلاف هرمنوتیک، قائل نیست که حقیقت غایی یا
عمیقی برای کشف وجود دارد؛ برخلاف ساختگرایی در پی ایجاد الگوی صوری قاعده مندی
برای رفتار انسان نیست، و برخلاف مارکسیسم بر فرایندهای عمومیتاریخ تأکید نمیگذارد
بلکه خصلت منفرد و پراکنده رخدادهای تاریخی را درنظر دارد. به نظر بسیاری از شارحان،
رشته اصلی اندیشه فوکو را میتوان در بحث او درباره پیدایش عقلانیتهای خاص و
پراکنده حوزههای گوناگون جامعه یافت (بشیریه، همان: 15). تحلیل اصلی او درباره
اشکال اساسی ساختمان اندیشه ها مبتنی بر روابط قدرت و دانش است که از طریق آنها
انسانها به سوژه تبدیل شده اند. وی به بررسی روندهایی علاقه دارد که از طریق آنها
عقلانیت ساخته میشود و بر سوژه انسانی اعمال میشود تا آن را به موضوع اشکال
مختلف دانش تبدیل کند. او علوم انسانی و اجتماعی را جزئی از فرایند اعمال قدرت و
روابط اعمال سلطه بر انسان مي بيند. بنابراین، پرسش اصلی او این است که چگونه
اشکال مختلف گفتمان علمی به عنوان نظامی از روابط قدرت ایجاد می شوند (بشیریه،
1378: 14).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">2.
روش شناسی فوكو <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">فوکو
در حوزه روش شناسی، به دنبال یک نوع باستان شناسی دانش بود. در این حوزه، موضوع
های مورد بررسی او عبارت بودند از دانش، افکار و شیوه های مباحثه (ریتزر، 1381:
556). به همین منظور، اولین</span><span lang="FA"> </span><span lang="FA">دستورالعمل او تبدیل زبان و گفتمان به نقطه آغاز
تحلیلی تاریخی است (کچوئیان، 1382: 46). بر این اساس، روش شناسی فوکو به دو حوزه
اصلی ديرينه شناسي<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
و تبارشناسي<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
قابل شناسایی است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt -12.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA">2-1.
</span></b><b><span lang="AR-SA">دیرینه شناسی</span></b><b><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">خصلت
جدلی روش دیرینه شناسی، برنامه حفاری در قلمرو دانش را فراهم می آورد. هدف دیرینه
شناسی تحقیق درباره شرایطی است که تحت آن سوژه ها (مثلا، دیوانه یا بیمار) به
عنوان موضوع ممکن شناخت ظاهر می گردند. به سخن دیگر، دیرینه شناسی تحلیل شرایط
امکان تشکیل علوم اجتماعی است (دریفوس و رابینو، 1382: 16). هدف دیرینه شناسی
توصیف خالص حوادث می باشد. دیرینه شناسی بدنبال علل بروز و ظهور قواعد گفتمانی
نیست و فقط چگونگی ظهور و حضور و محوشدن تاریخی این گفتمان ها را در سطح توصیف
دنبال می کند، با این تفاوت که این توصیف در عمق است و نه در سطح. بعبارت دیگر،
تلاش دیرینه شناسی برای درک قواعدی است که فراتر از آگاهی گویندگان و نویسندگان،
اهل علم و دانشمندان جریان این پیدایی، تطور و دگرگونی آن را در مهار و اراده خود
دارد (كچوئيان، همان: 64).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">2-2.
تبارشناسی <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">تبارشناسی شکلی از تاریخ است که
می تواند سازمان دانش، گفتمان ها، قلمروهای موضوعات و غیره را شرح دهد، بی آنکه
مجبور باشد به سوژه ای ارجاع دهد که یا
نسبت به قلمرو رویدادها در موضعی متعالی قرار دارد و یا در سیر تاریخ در همسانی
تهی خود پیش می رود (بهیان، 1388: 112).</span><span lang="AR-SA">
تبارشناسي در تقابل با روششناسي سنتي تاريخ بهكار ميرود و هدف آن، ثبت و ضبط
ويژگيها</span><span lang="FA">ي</span><span lang="AR-SA"> بيهمتاي رويدادها است</span><span lang="AR-SA">. </span><span lang="FA">در
واقع، تبارشناسی نگرشی است که بر مبنای آن جهت دار بودن ذاتی تاریخ و جامعه نفی می
شود (استونز، 1387: 384). </span><span lang="AR-SA">از
ديدگاه تبارشناس، هيچگونه ماهيت ثاب</span><span lang="FA">ت يا</span><span lang="AR-SA"> قاعدة بنيادين و يا غايت متافيزيكي وجود ندارد كه موجب
تداوم تاريخ شود، بلكه بايد پيوسته شكافها، گسستها و جداييهايي را جستجو كرد كه
در حوزههاي گوناگون معرفتي وجود دارد. تبارشناس، «رويدادها را همانجايي ميجويد
كه كمتر از هرجاي ديگري، انتظارشان ميرود و در همان چيزي ميجويد كه بدون تاريخ
شمرده ميشود</span><span lang="FA">، (</span><span lang="AR-SA">يعني در
احساسها، عشق، وجدان و غريزهها</span><span lang="FA">) </span><span lang="AR-SA">البته نه براي آنكه منحني تدريجيِ تكاملشان را ترسيمكند،
بلكه چون صحنههاي متفاوتي را بازيابد كه اين رويدادها در آن، نقشهاي متفاوتي
ايفا كردهان</span><span lang="FA">د» (فوكو، 1381: 341).</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA"> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">مسألة اصلي تبارشناسيِ فوكو، كه با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">موضوع اين مقاله مرتبط ميباشد، اين است كه چگونه انسانها
بواسطة قرارگرفتن در درون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">شبكهاي از روابط قدرت و دانش، به عنوان سوژه و ابژه
تشكيل ميشوند. در واقع، با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">بهرهگيريِ فوكو از روش تبارشناسي، مطالعات وي پيرامون
قدرت، جديتر ميشود و درصدد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">برميآيد به بررسي رابطة قدرت، دانش و پيكر آدمي
بپردازد. از اينرو، با بحث</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">پيرامون مسائلي مانند زندان و مجازات، بيمارستان و
مدرسه، درصدد رديابيِ تكنيكهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">جديد قدرت در عصر مدرن برميآيد. در يك تعبير كلي، «فوكو
در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">تبارشناسي
به تحليل شرايط تاريخيِ پيدايش علوم انساني، روابط آنها با تكنولوژيهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">قدرت، آثار سوژهساز و
ابژهسازِ آنها و چگونگيِ تأسيس رژيمهاي حقيقت مي پردازد </span><span lang="FA">(دريفوس
و رابينيو، 1378: 24). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt -12.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span lang="FA"><span style="font-family: inherit;"> 3. مفهوم شناسی قدرت<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">به
اعتقاد فوکو، قدرت به مثابه بافتی از روابط عمل مي كند، بدين معنا که روابط قدرت
در تمامی انواع ارتباطات به صورت درونی وجود دارد و روابط انسانی را بايد بر مبنای
قدرت تفسير کرد. فوکو به پيروي از نيچه، قدرت را به مثابه تکثر نيروها در روابط
تنش آميز"من- ديگری" جاري مي بيند. قدرت از نظر فوکو دو کار انجام میدهد.
نخست، قدرت روابط ميان افراد را نمايش میدهد و دوم، قدرت سوژه و ابژه را شکل میدهد
(بهیان، 1389: 15).<span style="color: red;"> </span>قدرت روابط ميان افراد را
نمايش میدهد زيرا مفهوم قدرت به روابط ميان افراد درگير با هم اشاره دارد. قدرت
مجموعه اعمالی است که اعمال ديگر را بر میانگيزد و از همديگر ناشی میشود. در
حالي که در ديدگاه سنتی، قدرت نفوذ خارجی بر انسانها تلقی میگردد. اجتماع بر
مبنای روابطی سامان میيابد که در جوهره خود چيزی جز قدرت نيست. از اين رو، جامعه
بايد بر مبنای بازی بين نيروها تفسير شود. اين نيروها را بايد در وجود اجتماعی
انسانهای انضمامی پي گيري نمود که تماميت آنها درگير اعمال اجتماعیشان هستند.
فوکو اين نيروها را با وجود انسان انضمامی و حيات اجتماعی او عجين میداند (همان:
16)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">دومين کاری که قدرت انجام میدهد آن است که هم سوژه
ساز است و هم ابژه ساز. سوژه چيزی جز قدرت نيست. قدرت در همه جا هست و سوژه را شکل
میدهد و خود از طريق سوژه عمل میکند. از اين رو، چنين تصوری نادرست است که برخی
فرمان دهند و ديگران فرمان برند. فرمان دادنی که جنبه منفی دارد و خواهان محدود
کردن رفتار افراد است. از اين رو، تحقق آن محتاج سرکوب به مثابه شکل اصلی قدرت است.
(شیرازی، 1388: 110)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">درک مفهوم قدرت در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">اندیشه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">فوکو مستلزم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">درک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مفهوم
گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="FA">و
جایگاه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آثار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">او است (اشرف نظری، 1390: 344).</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">به</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">عبارت
ديگر،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">درک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مناسبات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">دانش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت بدون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نظر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گرفتن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">غيرممکن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">است.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">فوکو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تحت</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">تأثیر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هایدگر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">امیل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بنونیست،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">این</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مفهوم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مطرح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">کرد.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نظر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">او،
تفاوت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">میان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آنچه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">توان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">دوره</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">معین</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(بر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">طبق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قواعد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">دستوری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">منطقی) به </span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">صورت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">درست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آنچه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">واقع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفته</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">شود،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">چیزی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نامیده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">شود
(همان: 346). پس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">میان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">دو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">حوزه محدوديت هاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زبان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">امکانات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ارتباطی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نهفته</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نظام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زبان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بروز</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">کند.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">حال</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شکل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">گیرد.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">لحظه</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ای</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">حامل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">طریق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نظام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زبان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ارتباط</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شرایط</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">عینی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هستی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">یابد.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">فوکو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ذهنیت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">عینیت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">طریق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ساختار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زبان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">خالق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یکدیگر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هستند.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">او
تحت</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">تأثیر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هایدگر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بنونیست،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مادی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شدن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زبان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">چارچوب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">صحه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">گذارد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و
بدین</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">طریق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تفکر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بعنوان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">پدیده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ذهنی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">حوزه</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ای</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">برتر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">حیث</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ارزشی،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بلکه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">به</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">عنوان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">پدیده</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ای</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمانی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تاریخی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نظر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">گیرد.
او</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بهره</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">گیری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مفهوم
نظام</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">های</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">فکری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شناخت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمانی
به بررسي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بودن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تفکر مي پردازد. نظام</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">های</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">فکری،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قواعد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ناآگاهی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هستند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">طریق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آنها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">کلمات،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">اشیاء</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">کردارها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ادغام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">شوند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(عضدانلو، 1380: 55-51).</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">فوکو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ارتباط</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">دانش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">سنجد.
گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بیانگر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ایدئولوژیک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">جایگاه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">طبقاتی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ایده
آلیستی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">پندارها،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بلکه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بخشی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ساختار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">درون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">جامعه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هستند،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بازی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">جایگاه</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">های</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ویژه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آشکار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">کنند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">چارچوبی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">كاملا
ماتریالیستی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شکل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">گیرند.
آنها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">کنش</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">های</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرتی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هستند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زندگی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">افراد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شکل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">دهند.
آنهم در شرایطی که قدرت شبکه کم و بیش ثابت یا متغیری از ائتلاف هاست که عرصه
متغیر عمل و منافع گفتمانی را در بر می گیرد (کلگ، 1383:<u> </u>268). از اين رو،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">منظر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نویسندگان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">خوانندگان،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بلکه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">این</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">منظر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">باید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مورد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">توجه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قرار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گيرد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">چگونه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مناسبات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شکل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">دهند.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">فوکو
با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تأمل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ابعاد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بیرونی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شرایطی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">جست</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">وجو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">کند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زندگی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">کند.
مکان</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">هائی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">چون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تیمارستان،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بیمارستان،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زندان،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مدرسه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">به
</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">عنوان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تولیدکنندگان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">خاص</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تاریخی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تلقی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">شوند.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">سیستم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آموزشی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">به
</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">هنجارسازی،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">این</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مناسبات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">دانش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">درون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">حاکم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">طریق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">روابط</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">پزشک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بیمار،
روانپزشک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ديوانه،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">معلم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شاگرد،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زندانبان
و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">زندانی
اعمال</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">کند. به</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">عبارت
ديگر، قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">دانش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">درون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یکی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">شوند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">آنجا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">دانش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ثابت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">پایدار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نیستند،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">باید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">حلقه</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">های</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گسسته</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ای</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بدانیم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">عمل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">تاکتیکی</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">شان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یکسان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">همیشگی.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نظر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">فوکو،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ما</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">باید
پیچیدگی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ناپایداری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ـ جائی</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">ها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">می</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA">توانند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">ابزار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هم</span><span dir="LTR"> </span><span lang="FA">نمره</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و
همچنین</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مانع،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">موجب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">لغزش،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نقطه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مقاومت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">نقطه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">شروع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">برای</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">یک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">استراتژی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">مخالف</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">باشند ـ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">بپذیریم (همان: 60</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>-</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۵۹). </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">چنانكه اشاره شد، با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">بهرهگيريِ فوكو از روش تبارشناسي، مطالعات وي پيرامون قدرت جديتر ميشود.
به</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">عبارتي، شاهد آن
هستيم كه علايق و دغدغههاي فكريِ او از اواخر دهة 1960، و بهطور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">دقيقتر، پس از
سركوب جنبش دانشجويي در مه 1968، دچار تحولي اساسي ميشود و در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">راستاي «تحليل
روابط قدرت» تغيير مي يابد. كتاب <i>مراقبت و تنبيه</i> كه در آغاز دهة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>1970</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">نوشته شد، حاصل
توجه فوكو به قدرت در اين مقطع است. هرچند فوكو، خود اين امر را نميپذيرد و ميگويد:
«من از نظريه پردازان قدرت نيستم، حداقل ميتوانم بگويم كه قدرت به عنوان يك مسألة
مستقل، مورد علاقة من نيست» (اسمارت، 1994: 7). </span><span lang="FA">با اين
همه،</span><span lang="AR-SA"> فوكو تحليل روابط قدرت را مستلزم اثبات چند نكته ميداند:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA"> </span><span lang="AR-SA">1. نظام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">تمايزهايي نظير
شئون و امتيازات سنتي، تمايزهاي ايجادشده توسط قانون، زبان و فرهنگ كه به فرد
امكان ميدهد تا به نحوي بر اعمال ديگران تأثير بگذارد</span><span lang="FA">.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA"> 2
.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">انواع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">اهدافي كه اعمالكنندگان
قدرت تعقيب مينمايند، نظير حفظ امتيازات، انباش</span><span lang="FA">ت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">سود </span><span lang="FA">و غيره.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA"> 3
.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">وسايل برقراري روابط قدرت:
برحسب اينكه آيا قدرت بواسطة تهديد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">كاربرد وسايل قوة قهريه، به واسطة اثرات ترغيبيِ كلام، با كاربرد وسايل كموبيش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">پيچيدة كنترل يا
كاربرد سيستمهاي مراقبتي، با بكارگيري بايگانيها، به موجب قواعدي كه آشكار يا
ضمني، ثابت يا قابلتغيير هستند، با كاربرد وسايل تكنولوژيك</span><span lang="FA">ي </span><span lang="AR-SA">براي اجراي همة اينها، و يا بدون كاربرد اين وسايل اجرا
ميشود.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> 4
. </span><span lang="AR-SA">اشكال</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">نهادمندي: اين
اشكال ممكن است گرايشهاي سنتي، ساختارهاي حقوقي و پديدههاي مربوط</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">به رسوم و شيوههاي
رايج را با هم درآميزند (مانند نهاد خانواده)، يا به شكل چارچوبي بسته ظاهر شوند
كه داراي كانونهاي دقيق، قواعد و ساختارهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">سلسلهمراتبي و شخصي، و استقلال نسبي در عملكرد
هستند؛ يا عبارت از نظامهاي بسيار پيچيدهاي باشند كه واجد دستگاههايي چندگانه (نظير
دولت) است و كاركرد آن اعمال سلطه بر همة امور، ايجاد نظم و مراقبت سراسري، و تا
حدي هم توزيع همة روابط قدرت در درون نظام اجتماعي است</span><span lang="FA">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA"> 5
. </span><span lang="AR-SA">درجات عقلانيشدن: اجراي روابط قدرت به عنوان عمل در حوزهاي از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">امكانات، ممكن است
به نسبت تأثيرگذاريِ ابزارها و قطعيت نتايج آنها و نيز به نسبت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">هزينة احتمالي
(خواه هزينة اقتصادي وسايل مورد استفاده و يا هزينه به مفهوم مقاومتي كه برانگيخته
ميشود) پيچيدهتر شود</span><span lang="FA"> (همان:
362).</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">فوكو با توجه به
اين نكات، درصدد تحليل</span><span lang="AR-SA">
</span><span lang="AR-SA">روابط قدرت برميآيد. در تحليل فوكو، قدرت به معناي عملي است كه موجب تغيير
و يا جهتدهي به رفتار ديگران ميشود. از اين منظر، قدرت «ساختار كلي اعمالي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">است كه بر روي
اعمال ممكن ديگر تأثير ميگذارد. قدرت برميانگيزاند، اغوا ميكند، تسهيل ميكند
يا دشوار ميسازد، محدوديت ايجاد ميكند يا مطلقاً منع و نهي ميكند؛ با اين حال، قدرت
همواره شيوة انجام عمل بر روي فاعل عمل است، زيرا فاعل عمل، عمل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميكند و يا قادر
به انجام عمل است» (همان: 358). </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3-1. قدرت در رابطه با حقیقت<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">بدون شک، مسأله
قدرت و حقیقت در کانون آسیب شناسی فکری فوکو، در تفهیم وضع موجود و جاری انسانی
قرار دارد (ریتزر، 1381: 341). فوکو با عرضه دو روش دیرینه شناسی دانش و تبار
شناسی قدرت به تبیین این مسأله پرداخته و صورتبندی معرفتی عصر مدرن را در مقایسه
با گذشته مشخص نموده است. ریشه تبارشناسی فوکو بر اساس برداشت ویژه ای ازمفاهیم
قدرت، دانش، حقیقت و ارتباط این مفاهیم با یکدیگر قرار دارد. فوکو در تحلیل تبار
شناسانه خود در آثاری مانند <i>مراقبت و تنبيه</i> (1979)، و <i>تاریخ جنسیت</i>
(1980) به این مساُله پرداخته است که چگونه انسانها بواسطه قرار گرفتن در شبکه ای
از روابط قدرت و دانش به سوژه و ابژه دانش و قدرت تبدیل می شوند (همان: 343). به
نظر فوکو، نظام قدرت در جهان امروزی بسیار ریشه دارتر و نامرئی تر از نظامهای سنتی
قدرت در گذشته است و این نیازمند آن است که ما از مفهوم کلاسیک و سنتی قدرت فراتر
رویم. در نظامهای گذشته، قدرت به عنوان چیزی تصور می شد که کارکردش تنها در حوزه
سیاسی است و جنبه منفی و سرکوبگر دارد (کچوئیان، 1382: 39). فوکو اعتقاد دارد که
این برداشت به پنهان شدن عملکرد واقعی قدرت و حقیقت می انجامد چون نظام قدرت بر
خلاف گذشته صرفا منفی نیست، بلکه مثبت، مولد و خلاق است. فوکو در تحلیل تبار
شناسانه خود به این مساْله می پردازد که آنچه ما به عنوان درست و نادرست می شناسیم
، یعنی مفهوم حقیقت و خطا، در نظام قدرت و در حوزه سیاسی شکل می گیرد. حقیقت بر
خلاف تعبیر سنتی کشف نمی شود، بلکه ساخته یا تولید می شود. هر جامعه ای رژیم حقیقت
خاص خود را دارد که محلی و موضعی است نه جهانگستر (همان: 44). رژیم حقیقت در هر
جامعه ای بیانگر روابط دانش و قدرت در آن جامعه است. هدف فوکو از طرح مساْله حقیقت
و قدرت و دیدگاه انتقادی او نسبت به این مسأله، دستیابی به شیوه ای است که موجودات
انسانی از طریق آن به لحاظ تاریخی، موضوع شناسائی گفتمانها و رویه های سیاسی،
علمی، اقتصادی، حقوقی و اجتماعی قرار می گیرند (استونر، 1381: 221).</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3-2. قدرت در
رابطه با آزادي</span></b><b><span lang="FA"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">در ديدگاه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">فوكو، بين قدرت و آزادي رابطة نزديكي وجود دارد و روابط قدرت به مثابه
بازيهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">استراتژيك ميان
افراد آزادي است كه عليرغم تاثيرپذيري از قدرت، ميتوانند بر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">اعمال ديگران تاثير
بگذارند. به زعم وي، قدرت تنها بر افراد آزاد اعمال مي شود، يعني كسانيكه در موضع
انتخاب قرار دارند، زيرا هدفش نفوذ بر گزينشهاي انسان و شكلدادن به اعمال اوست.
از اينرو، نميتوان رابطة بنده و ارباب را رابطة قدرت دانست، بلكه در اينجا نوعي
رابطة اجبار جسماني برقرار است كه بيشتر با مفهوم سلط</span><span lang="FA">ه </span><span lang="AR-SA">سنخيت دارد. فوكو با تمايزبخشي ميان دو مفهوم قدرت و
سلطه، معتقد است كه سلطه به روابط نامتقارن قدرت اشاره دارد كه در آن اشخاص تابع
بدليل محدودشدن حاشية آزاديشان (توسط تأثيرات قدرت)، فضاي اندكي براي مانور
دارند، اما قدرت به روابطي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">اشاره دارد كه منعطف، چندجانبه، متحرك و قابل مقاومت است. او در ادامه با
پيوند قائلشدن ميان قدرت و آزادي، روابط قدرت را متمايز از روابط خشونتآميز ميداند.
او</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">رابطة خشونت را
متضمن اعمال زور بر بدن يا اشياء به صورت مستقيم ميداند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">كه در نهايت فرد را وادار به تسليم ميكند و </span><span lang="FA">خ</span><span lang="AR-SA">صلتي ويرانكننده و منفعلكننده دارد</span><span lang="FA">.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">در حاليكه وجود
رابطة قدرت، به معناي نفي و انكار آزادي نيست، بلكه مبتني بر نوعي استراتژي است كه
طي آن، ديگران برحسب تكنيكهاي خاص قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">هدايت ميشوند و «متضمن حوزة كاملي از پاسخها،
واكنشها، نتايج و تدابير ممكنه است» (دريفوس</span><span lang="FA"> و رابينيو</span><span lang="AR-SA">، همان: 358). در نتيجه،
قدرت و آزادي نه در مواجهة با هم، بلكه در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ارتباط با هم عمل ميكنند. اين تلقي از قدرت در
برابر تعاريف ارائهشده از سوي انديشمندان مدرن (نظير ماكياول، هابز، ماركس، وبر)
قرار ميگيرد كه بر اساس آن،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">قدرت به عنوان تقويتكنندة تواناييهاي يكي از بازيگران، آنها را در موضعي
قرار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميداد كه در جهت
تغيير رفتار تابعان، حدي بر آزاديهاي آنها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">بگذارند </span><span lang="FA">(اشرف نظری، همان: 346)</span><span lang="AR-SA">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA">3-3. قدرت به مثابه امري ارتباطي</span></b><b><span lang="FA"> </span></b><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">از منظر فوكو، قدرت به</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مثابه «رابطة بين نيروها» مورد توجه قرار ميگيرد و به رابطة حاكم و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">رعيت، يا بازتابيافته
در ساختارها و نهادهاي متمركز و محدودي نظير دولت و احزاب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">محدود </span><span lang="AR-SA">نميشود. او باور دارد كه برداشت حقوقي- فلسفي از قدرت و تبيين قدرت در
ارتباط با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">نهادهايي مانند
پادشاه و دولت، در نگرش مدرن ريشه دارد و باعث شگفتي است كه اگر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مفهوم مدرن قدرت با
نهاد پادشاهي و دولت پيوند نداشته باشد. به تعبير وي، «نظرية سياسي مدرن هرگز دست
از سرِ پادشاه برنداشتهاست» (استوارت، 1380: 89).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">در مقابل، فوكو
معتقد است كه دولت تنها نهادي است كه در آن، قدرت در شكل نهاييِ خود قابل مشاهده
است؛ در حالي كه قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">عميقاً ريشه در شبكة جامعه دارد و ميتوان آن را در تماميِ عرصههاي اجتماع
و روابط</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">انساني (حتي روابط
عاشقانه) مورد ملاحظه قرار داد. از اينرو، نبايد منشاء روابط</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">قدرت را در نهادها
جستوجوكرد، زيرا باعث توضيح قدرت توسط قدرت ميشود و روابط قدرت را تنها به صورت
اشكال قانوني يا مبتني بر اجبار آن محدود ميكند. ريشههاي قدرت را بايد در
تاروپود جامعه جُست، نه اينكه آن را به مثابه پديدهاي عارضي، همانند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">زائدهاي بر پيكرة
جامعه پنداشت كه ميبايست نابود شود. در نتيجه، سخنگفتن از جامعة فاقد روابط قدرت
تنها در انتزاع قابل تصور است. در نگرش فوكويي، قدرت نه در اشكال رسمي و نهادينة
آن، بلكه در «نقاط انتهايي» اعمال آن،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">يعني در سطح روابط انساني و جاييكه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">قدرت
سرشت كمتر قانوني دارد،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مورد توجه قرار ميگيرد. فوكو درصدد موردتوجه قراردادنِ
چگونگي تصاحب قدرت برنميآيد، بلكه چگونگيِ اعمال و اثرات آن را در ارتباط مستقيم
با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">آنچه
كه ميتوانيم آن را «سوژه» يا «ابژه» قدرت بناميم، مورد توجه قرار ميدهد
(اسمارت، 1994: 9). او در اينباره ميگويد: « موضوع اصليِ من در تحقيقاتم، قدرت
نيست، بلكه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">چگونگيِ
ساختهشدنِ انسان به عنوان سوژه است» ( همان: 91). او در اين مسير، مسائلي مانند جنسيت را صرفاً
كارماية طبيعيِ انسان براي توليدمثل يا كسب لذت نميداند، بلكه آن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">را به عنوان منظومهاي از
گفتارها و رفتارها ميداند كه آدميان را در چنبره</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مناسبات قدرت قرار ميدهد. به عبارتي، «جنسيت عبارت است
از راهبردي در جهت اداره،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">توليد و نظارت بر اندام آدميان و مناسبات اجتماعيِ آنها»
(ضميران، 1379: 63). از اينرو، فوكو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مسأله اصليِ خود را در توجه به قدرت، يافتن پاسخي براي
اين پرسشها ميداند: «قدرت به دست چه كسي يا كساني اعمال ميشود؟ چه كسي حركات و
فعاليتهاي مرا برنامهريزي ميكند؟ تصميماتي كه اجزاي زندگيِ مرا دربرميگيرد،
چگونه اتخاذ ميشود»</span><span lang="FA"> (فولادوند، 1372: 52).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">تحليل فوكو از قدرت، بر مطالعة شيوهها (تكنيكها) و
تاكتيكهاي قدرت و نحوة عملكرد آن استوار است. بر پاية چنين تحليلي، قدرت را بايد
به عنوان چيزي تلقينمود كه دَوَران ميكند يا شايد به عنوان چيزي كه فقط به شكل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">زنجيرهاي عمل ميكند،
هرگز در جايي متمركز نميشود، در دست كسي قرار نميگيرد و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">نميتوان آن را به عنوان كالا يا بخشي از دارايي تصاحب
نمود. « قدرت در همهجا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">هست، نه به خاطر اينكه همه چيز را دربرميگيرد، بلكه
چون از هرجايي نشأت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميگيرد و از پايين به بالا ميجوشد» (شريدان، 1980:
85). از اين منظر، قدرت بيشتر عمل ميكند، تا اينكه در اختيار كسي باشد و يا
امتيازي براي طبقة حاكمه محسوب شود؛ بلكه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">دربردارندة مجموعهاي از موقعيتهاي استراتژيك است. قدرت
همچون راهبردهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">پيچيدهاي است كه در سرتاسر نظام اجتماعي در حال اجراست،
هرگز به صورت جامع و جهانشمول ظاهر نميشود و تنها در نقاط اعمال به صورت «خُرد»
ظاهر ميشود. در اينجا، قدرت، امري مطلق نيست، بلكه تنها مجموعهاي از شبكهها و
مجموعههاي متداخل است. در نتيجه، ديگر نميتوان كليتي واحد براي قدرت قائل شد،
بلكه ما با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">وجوه
گوناگون قدرت در اشكال محلي، متغير و در يك كلام
ميكروفيزيك قدر</span><span lang="FA">ت</span><span dir="LTR"> </span><span lang="AR-SA">مواجهيم.
در اين تصور، قدرت به شكلهاي متفاوت در موقعيتها و فضاهاي گوناگوني وجود دارد و
هريك از اين موقعيتها و فضاها، تاريخ ويژه و تكنيكهاي مربوط به خود را دارند </span><span lang="FA">(اشرف
نظری، همان: 348).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">در
اين معنا</span><span lang="AR-SA">، قدرت هيچگونه محتواي
جوهري ندارد و بجاي آنكه چيزي باشد كه به تصاحب درآيد و متمركز شود، نوعي
تكنولوژي است كه در ارتباط با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">دانش عهدهدار نقشي انضباطي است و در چارچوب نهادهايي
مانند زندان، بيمارستان، كارخانه، دانشگاه و سربازخانه، بر مبناي تكنيكهاي مراقبت
و تنبيه عمل ميكند</span><span lang="FA">. </span><span lang="AR-SA">البته
بايد به اين نكته نيز توجه نمود كه در اشكال اعمال قدرت نيز تحولاتي رُخ داده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">است. «در اين تحول، قدرت
نخست در طي سده هاي هفدهم و هيجدهم از شكل حاكميت، دولت و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">سركوب، به شكل قدرت مشرف بر حيات<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(با هدف تأمين رفاه و سلامت فرد و جمع) درآمد و در سدة نوزدهم به شكل آناتومي
سياسيِ بدن (با تأكيد بر بكارگيريِ تكنولوژي انضباطي) ظاهرشد» (دريفوس</span><span lang="FA">
و رابينيو</span><span lang="AR-SA">، همان: 30). در مقطع
اخير، شاهد ظهور يكي از تكنيكهاي اصليِ قدرت مدرن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">جهت نظارت و مراقبت دايمي بر افراد تابع هستيم كه از آن
به «تكنيك معكوسساز</span><span lang="FA">ي </span><span lang="AR-SA">رؤيتپذيري»
تعبير ميشود. بدينمعناكه «در نظامهاي سلطنتي، پادشاه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">از بيشترين رؤيتپذيري برخوردار بود، اما تحت نهادهاي
قدرت مشرف بر حيات، كسانيكه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">بايد مورد انضباط قرارگيرند، به رؤيتپذيرترين افراد
تبديل ميشوند» (همان:320). ب</span><span lang="FA">ه </span><span lang="AR-SA">اعتقاد فوكو، بهنجارسازي، مراقبت و تنبيه در اشكال گذشتة
خود به صورت شكنجه و نمايشهاي عمومي (اعدام در ملاء عام) صورت ميگرفت. اما در
عصر حاضر، نوعي جابجايي در عرصة قدرت رُخ داده است كه بر اساس آن، قدرت بر روح و
روان و فكر و ذهن افراد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">اعمال ميشود. فوكو اين تحول در نحوة اعمال قدرت را در
ارتباط با گذار از «جامعة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">نمايشي» به «جامعة مبتني بر مراقبت» توضيح ميدهد و چنين
مينويسد: «جامعة ما، جامعة مبتني بر نمايش نيست، بلكه جامعة مبتني بر مراقبت
است، در زير سطح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">تصويرها، بدنها عميقاً در محاصرهاند» (فوكو، 1378: 27)</span><span lang="FA">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">بدين ترتيب، با استقرار نوعي مراقبت و تنبيه مستمر و
تكنيكهاي انضباطي كه مبتني بر محصورسازي و سازوكارهايِ بينهايت تعميمپذير
«سراسربيني» است، ميتوان از شكلگيريِ يك جامعة انضباطي سخن گفت كه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">در آن، تأثيرات قدرت تا
ظريفترين و دورترين زواياي زندگي آدمي نفوذ ميكند</span><span lang="FA">. </span><span lang="AR-SA">درنتيجة ظهور چنين شكلي از قدرت، اين نياز احساس شد كه
بدن به نحو دقيقتري شناخت شود و با فهميدن نحوة كاركرد آن، به نحو مؤثرتري تحت
انقياد قرارگيرد. اي</span><span lang="FA">ن </span><span lang="AR-SA">بنيانهاي
سلطه كه مبتني بر دانش و نوعي خصلت تأديبي است،
"تكنولوژي سياسي بدن</span><span lang="FA">"</span><span lang="AR-SA">خوانده ميشود كه در آن، بدن مستقيماً در حوزة سياسي
قرار ميگيرد و «مناسبات قدرت، بر بدن چنگالي بيواسطه ميگشايد، آن را محاصره ميكند،
بر آن داغ ميكوبد، آن را رام ميكند، تعذيبش ميكند و ملزم به انجام كارهايي ميكند
و به اجراي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مراسمي
وادارش ميكند» (همان،37). درنتيجه، انسان به عنوان فاعل دانايي، موضوع/محصول همين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">سلطه/مشاهده دانسته ميشود
(شريدان، 1980: 85).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">درمجموع، ميتوان چنين مطرح نمود كه در تصور شبكهاي از
قدرت موردنظر فوكو، افراد نهتنها در درون شبكههاي قدرت در رفتوآمد هستند، بلكه
هميشه در وضعيتي دوگانه بهسرميبرند: «اعمال قدرت و تح</span><span lang="FA">ت </span><span lang="AR-SA">سلطه آن قرارداشتن». در اينجا چنين تصور ميشود كه هيچ
قدرتي وجود ندارد كه كاملاً در دست يك شخص باشد و او به تنهايي بتواند بر ديگران
اعمال سلطه كند. قدرت نه يك نهاد يا ساختار، بلكه ماشيني است كه همه در آن
گرفتارند، كسانيكه اعمال قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميكنند به اندارة كساني كه بر آنها اعمال قدرت ميشود.
اين نحوة نگرش به قدرت، پيامدهاي خاصي در نحوة تحليل برجاي ميگذارد. «اگر قدرت
چيز نيست يا كنترل مجموعهاي از نهادها نيست و يا حتي عقلانيت نهفته در تاريخ
نيست، در آن صورت وظيفة تحليلگر، تعيين و تشخيص عملكرد آن خواهد بود» (اشرف نظری،
همان: 350).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA">3-4. قدرت در رابطه با دانش </span></b><b><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">در اغلب نوشته هاي فوكو، قدرت با صفاتي منفي همراه بوده
است: قدرت محروم ميكند، سركوب ميكند، سانسور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميكند، ممانعت ميكند، پنهان ميكند و ميپوشاند»
(اسمارت، 7:1994). در حاليكه قدرت، توليدكننده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">است و وقتيكه قدرت از طريق سازوكارهايي همچون مشاهده،
شيوههاي ثبت و روندهاي تحقيق و پژوهش اِعمال ميشود، معنايش اين است كه قدرت راهي
ندارد جز آنك</span><span lang="FA">ه </span><span lang="AR-SA">دستگاههايي
را براي شناخت پديدآورد، سازمان دهد و بكاراندازد. اعمال قدرت، ضرورتاً دستگاههاي
دانش را به حركت درميآورد و فضاهايي را ايجاد ميكند كه در درون آنها دانش شكل
ميگيرد</span><span lang="FA">. سراسر کتاب <i>تاریخ جنون</i> موید این نگرش فوکو
است تا آنجا که وی روانکاوی را «خشونت حاکمانه یک بازگشت» توضیح می دهد (فوکو،
1385: 186).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">اين طرز تلقي از رابطة قدرت و دانش، در برابر این تصور
رايج در نگرش مدرن قرار ميگيرد كه برطبق آن، شكلگيريِ دانش موكول به عقبنشينيِ
حوزة قدرت دانسته ميشد؛ زيرا قدرت به عنوان امري منفي و سركوبگر مورد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">توجه قرار ميگرفت. اما
فوكو مطرح ميكند كه اگر قدرت صرفاً سركوبگر بود، ما</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">پيوسته از آن اطاعت ميكرديم؟ او چنين پاسخ ميدهد كه
قدرت، از آنرو موقعيت خود را حفظ كرده است كه صرفاً به مانند نيرويي ظالمانه، يا
بارِ سنگيني كه در برابر آن مقاومت صورت ميگيرد، عمل نكرده است. قدرت عملاً وسيلهاي
بوده است كه با آن، همهچيز، يعني توليد دانش، شكلهاي گفتوگو و لذت رُخ داده
است. درنتيجه، فوكو رابطة قدرت و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">دانش را از منظري بيروني مورد توجه قرار نميدهد و يا
يكي از آنها را نتيجه يكي ديگر نميداند، بلكه معتقد است كه قدرت و دانش،
مستقيماً بر يكديگر دلالت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميكنند و «هيچ رابطة قدرتي بدون تشكيل حوزهاي از دانش
متصور نيست و هيچ دانشي ه</span><span lang="FA">م </span><span lang="AR-SA">نيست كه متضمن روابط قدرت نباشد» (دريفوس و رابينيو،
همان: 24). به نظر فوكو، علوم انساني به عنوان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">جزئي از فرآيند اعمال قدرت و اعمال سلطه بر انسان،
چگونگيِ شكلگيريِ گفتمانهاي مختلف را در بستر روابط قدرت مورد تبيين قرار ميدهند</span><span lang="FA">.
</span><span lang="AR-SA">در اين رويكرد، تكنولوژي
قدرت دربردارندة مجموعهاي از گفتمانهاي علمي است؛ زيرا ضرورت تشخيص، طبقهبندي،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">تعيين انواع مجازاتها و
شناخت خصايل مجرمان و روحيات آنها، موجب پيدايش حوزة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">تازهاي از دانش، يعني «آناتومي سياسي بدن» شده و آن را
در خدمت تكنولوژيهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">انضباطيِ قدرت قرار ميدهد. بر اين اساس، بهرهگيريِ
تكنولوژيهاي قدرت از دانش، د</span><span lang="FA">ر </span><span lang="AR-SA">راستاي تمييز بهنجاريها از نابهنجاريها و شكلگيريِ
نوعي «حصربنديِ گفتماني»</span><span lang="AR-SA"> موجب ميشود كه مسائل اساساً سياسي به زبان فني- علمي و
بيطرفانه مورد تحليل قرارگيرد. پس ميتوان چنين نتيجهگرفت كه «وقتي قدرت از
طريق سازوكارهايي ظريف اعمال ميشود، راهي ندارد جز آن كه دستگاههايي را براي
شناخت به وجودآورد، سازمان دهد و بكاراندازد»</span><span lang="FA"> (لوكس، 1370: 339).</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA">3-5. قدرت در رابطه با
مقاومت</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="FA"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">توجه به حوزة مقاومتهاي
صورتگرفته در برابر قدرت، ما را در فهم هرچه بهتر روابط قدرت ياري ميدهد. به
اعتقاد فوكو، «هيچ قدرت و يا اقتداري نميتوان يافت كه در برابر خود مقاومت
نيافريند» (سعيد، 1994). درواقع، قدرت تنها در جريان مبارزهها، واكنشها و مقاومتهايي
جريان مييابد كه انسانها جهت بههمريختن روابط قدرت صورت دادهاند. از اينرو،
توجه به اشكال مقاومت صورتگرفته در برابر قدرت، ضرورتي اجتنابناپذير محسوب ميشود</span><span lang="FA">. </span><span lang="AR-SA">فوكو، هدف خود را در
مطالعه دقيقترِ قدرت، ارائة نوعي تحليل تجربيتر از قدرت ميداند كه در آن، جاي
تحليل قدرت از منظر عقلانيت دروني آن و نظارت عقل بر قدرت به اشكال مقاومت در
برابر انواع مختلف قدرت به عنوان نقطة عزيمت توجه مي شود. از اينرو، ايستادگي در
برابر قدرت را در اشكال زير به عنوان نقطة عزيمت خود برميگزيند: زنان در برابر
مردان، فرزندان در برابر والدين، بيماران رواني در برابر روانكاوان و نظاير آن.
فوكو، اين مبارزات را «سراسرجهاني»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ميداند كه محدود به كشوري
خاص نيست، داراي ماهيتي مبارزهطلبانه و اقتدارگريزانه است و در مخالفت با اثرات
قدرت صورت ميگيرد </span><span lang="FA">(اشرف
نظری، همان: 351).<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">فوكو معتقد است كه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">اَشكال مبارزه در
بستر زمان، دچار تغيير شدهاست و ديگر مانند گذشته، درصدد مورد ترديد قراردادن
نهاد قدرت (در قالب پادشاه) نميباشد، بلكه در اين مبارزات، هدف مورد سئوال
قراردادن رابطة قدرت و دانش، و به تعبيري، اشكال قدرت و تكنيكهاي آن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">است. او سه شكل اين
مبارزه را به صورت مبارزه عليه اشكال سلطه (قومي، مذهبي و اجتماعي)، استثمار و يا
عليه آن چيزي كه فرد را به خودش مقيد ميكند و بدين شيوه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">وي را تسليم ديگران ميسازد، مورد شناسايي قرار
ميدهد، كه با هدف رهايي از بند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">سلطه و دستيابي به ارائة تعريفي از سوژه (خود) صورت ميگيرد. نتيجه آنكه
اعمال قدرت معمولاً بخاطر تمرّد اتباع در معرض خطر قرار دارد و تكنيكهاي اعمال
قدرت بدليل مواجهه با مقاومت، تمرد و هزينههاي پيشرو با نوعي پالايش و اصلاح
مداوم همراه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">است </span><span lang="FA">(همان: 351).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA">3-6. تبارشناسيِ قدرت مدرن</span></b><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">از نظر فوكو، بقاء و
استمرار مدرنتيه (حداقل در برخي از وجوه آن)، مرهون عملكرد رژيم جديد قدرت و دانشِ
همراه با آن است. اين رژيم، دربردارندة فرآيندها،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">عملكردها، موضوعات تحقيق، موقعيتهاي نهادي و
فراتر از همة اينها، ضوابط سياسي است كه آن را بنحو چشمگيري با رژيمهاي پيشين
متفاوت ميكند </span><span lang="FA">(فارسر، 137:1994).
او مي گويد كه </span><span lang="AR-SA">بايد اعمال قدرت را نه از نظر «حق»، بلكه از نظر تكنيك، نه به لحاظ قانون
بلكه به لحاظ بهنجارسازي، و نه از نظر سوء استفاده بلكه از نظر مجازات و كنترل
بفهميم. به زعم وي، انديشة سياسي مدرن از آن جهت براي انديشيدن دربارة شكلهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">نوين قدرت نارساست
كه پرسشهاي فلسفي ـ سياسي را چونان پرسشهايي حقوقي ـ قانوني طرح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميكند؛ مانند
اينكه حدود قدرت كدام است؟ چگونه ميتوان استفاده و سوء استفاده از آن را محدود
كرد؟ فوكو ميگويد انديشة سياسي مدرن با سخنگفتن از حقوق «حكمران» و وظايف
«اتباع» اين واقعيت را از نظر پنهان مي كند كه گفتارهاي مربوط به حق و مشروعيت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">نه صرفاً راههايي
براي حفظ وجود افراد از وجود قدرت، بلكه اعمال منضبطكنندهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">هستند كه سوژههاي
انساني را در روابط نوين قدرت ميسازند. او ميگوي</span><span lang="FA">د: </span><span lang="AR-SA">«به حضور ثابت حقيقت يا خود قدرت توجه نكنيد، بلكه آنها
را همچون استراتژيي تصور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">كنيد كه به موجب آن ميتوانيد ببينيد تاثيرات سلطهآميز آن استراتژي، نه
بازيابي حقيقت بلكه به گرايشها، حركتها، تاكتيكها، ابزارها و كاركردهاي قدرت
نسبت داده ميشوند؛ ميبايد در آن استراتژي، شبكهاي از روابط قدرت را كشف كرد كه
دائماً در حال تنش و فعاليت هستند» </span><span lang="FA">(دين،
290:1994).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">برطبق نظر فوكو،
قدرت مدرن برخلاف اشكال پيشينِ آن،</span><span lang="FA">
جنبه </span><span lang="AR-SA">محلي، توليدكننده، متداوم، شبكهاي و جامع دارد كه اين امر متأثر از فضاي</span><span lang="FA"> ظهور </span><span lang="AR-SA">قدرت مدرن است. برخلاف
تصور ما، رژيم قدرت/دانشِ مدرن، از بالا بر افراد تحميل نميشود، بلكه بطور
تدريجي، از اواخر قرن هيجدهم، در اشكال محلي و خُرد، در قالب نهادهاي انضباطي،
توسعه يافته است. گونههاي مختلف خردهتكنيكهاي قدرت كه از طريق مراقبتهاي
پزشكي و كنترل و مراقبت در قالب نهادهايي نظير بيمارستان، زندان و مدرسه اعمال ميشود،
شكل مدرن قدرت را از اشكال قديمي، كه تابع مراكز بزرگ و متمركز قدرت بود، متمايز</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميسازد</span><span lang="FA"> (گوردون، 1980: 158).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">غايت نهايي اين
قدرت تنظيم و كنترل رفتار افراد</span><span lang="FA">
است</span><span lang="AR-SA"> و حكومت به تنظيم رفتار از طريق كاربرد كم و بيش عقلاني ابزارهاي مناسب
تكنولوژيك دلالت دارد. نهادهاي انضباطيِ قدرت مدرن،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">با مسائلي نظير سازماندهي، مديريت، كنترل و نظارت
جمعيت زيادي از افراد مواجه بودند. در
مواجهه با اين مسائل، تكنيكها و تاكتيكهايي در اروپاي قرن 17 مطرح شد كه حاوي
عنصر محاسبه و شناخت هدف مورد نظر بود. يكي از اين تاكتيكها، نظارت يا مراقبت
مستمر بود كه به عنوان تكنيك دانش و قدرت از سوي ادارهكنندگان جامعه در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">نهادها انعكاس مييافت
و از طريق اعمال كنترل و نظارت مستمر بر افراد تابع عمل مينمود. اين تكنيكهاي
انضباطيِ قدرت كه از طريق نظارت و مشاهده اعمال ميشد، قدرت را در پيوندي عميق با
دانش قرار ميداد و با درونينمودن نظارت مستمر، افراد را پذيرايِ آن ميكند. اين
نحوة نظارت از طريق فرآيندهاي فردي سازي يا نظارت سراسربينانه به شيوه سبك معماري
و نوآوريهاي سازماني، بصورتي سلسلهمراتبي اعمال ميشد و افراد را در ردههاي
خاصي نظير زن/ مرد، سالم/ بيمار طبقهبندي مينمود تا آنچه كه فوكو «بدنهاي مفيد و
منقاد</span><span lang="FA">» </span><span lang="AR-SA">مينامد، محقق
گردد. اين شكل انضباطي قدرت، بر يك يا چند نفر با اهداف ذيل اعمال ميشد: «براي
آنها مهارت، توانايي آنها براي كنترل خود شكل مي دهد، توانايي آنها براي عمل
هماهنگ افزون مي سازد، آنها را در برابر دستور منعطف مي كند، يا در مسيرهاي ديگري
خصوصيات آنها را قالبريزي مي نمايد (همان: 159).</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">فوكو به منظور
ارائه توصيفي دقيق از اين شكل قدرت، مفهوم «قدرت مشرف برحيات » را مطرح ميكند و
بدين طريق، موضوعات پيش روي قدرت و دانش را در ارتباط با فاعل شناسا، جمعيت، بهداشت، زندگي شهري و جنسيت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مطرح ميكند. به
زعم وي، گسترش انضباط در اين دوره همگام با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ابداع فاعل شناسا به پيش ميرود؛ يعني برداشتي از
انسان داراي روح و ذهن، آگاهي، ندامت و ديگر وجوه دروني كه ميتواند توسط عاملان
ديگر شكل بگيرد. در نتيجه، هر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">يك از ما به عنوان كساني تصوير ميشويم كه ياد گرفتهايم نظارت، سختگيري و
طبقهبندي را مسألهاي عادي بدانيم و براساس خواستِ قدرت و در راستاي پروژههاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">انضباطي، رفتار و
شخصيتمان را قالببندي نمائيم (هيندس،130:1380). نكته حايز اهميت براي فوكو اين
است كه نشان دهد سوژه مخلوق قدرت است، يعني سوژه مخلوق سازوكارهاي ميكروفيزيك قدرت
و فرآيند بهنجارسازي است. در اين شكل اعمال قدرت، الگوهاي انضباطي به صورتهاي
جزايي و كيفري آن تا روزگار ما به زنداني كردن جسم و مطيع نمودن روح ادامه داده
است، شكلي كه در آن قدرت از درون و به صورتي مخفيانه و بر فرد و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">پيكر اجتماعي اعمال
ميشود و موجب تثبيت زواياي قدرت بر بدن و انقياد آن ميگردد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">فوكو دستگاه كيفري جديد را حاوي مراكز بيشماري از
مجاري اعمال قدرت در چارچوب «ميكروفيزيك قدرت» ميداند كه در آن سوژه، گفتمانهاي
علمي ـ اجتماعي </span><span lang="FA">و </span><span lang="AR-SA">ترتيبات سياسي با
هم تلاقي پيدا ميكنند و به شكل ظريف همديگر را ساخته و تقويت ميكنند. براين
اساس، فرد واقعيتي است كه پروردة فنآوريهاي ويژه قدرت در غالب تكنيكهاي انضباطي
ميباشد (همان: 5-134). البته فوكو روابط جنسيت با قدرت را نه از منظر سركوب بلكه
از زاوية تقويت كنندگي و بازآفريني مورد توجه قرار ميدهد كه طي آن، جنسيت و قدرت
با هم همزيستي دارند و در«مارپيچهاي</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA">جاوداني قدرت و
لذت» به ذهنيت </span><span lang="FA">و </span><span lang="AR-SA">سوژة انساني شكل ميدهند
</span><span lang="FA">(اشرف نظری، همان: 353).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">در مجموع،</span><span lang="AR-SA"> ميتوان گفت قدرت مشرف بر
حيات حاوي مفروضات زير است: «شكل قديمي قدرت كه قدرت مبتني بر حاكميت را نهادينه
ميكرد، اكنون جاي خود را به شكلي از قدرت ميدهد كه در راستاي مديريت بدنها،
محاسبه و ارزيابي عمل مينمايد. در گذشته، اشكال متنوعي از انضباط در چارچوب
دانشگاهها، مدارس، تيمارستانها، بيمارستانها و مانند آن بسط يافت و در عرصههاي
اجتماعي و اقتصادي، مسائلي مانند نرخ ولادت، طول عمر، بهداشت، رفاه عمومي و مسك</span><span lang="FA">ن</span><span lang="AR-SA"> مورد توجه قرار گرفت» (بارنز، 1381: 111). </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">نتيجه گيري<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">در مقاله حاضر به واكاوي مفهوم قدرت از منظر میشل فوکو
پرداخته شد. براي فهم بيشتر و بهتر انديشه هاي وي به خاستگاه هاي فكري او پرداخته
شد و يادآوري شد كه فوكو به نوعي وامدار ساختگرايي و پديدار شناسي است و از روش
تبارشناسانه استفاده مي كند. در ادامه نيز تحليل روابط قدرت با آزادي، جنسيت، دانش
و مقاومت و قدرت به مثابه امري ارتباطي مورد توجه قرار گرفت.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">فوكو </span><span lang="AR-SA">با پيوند قائلشدن ميان قدرت و آزادي، روابط قدرت
را متمايز از روابط خشونتآميز ميداند. او</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">رابطة خشونت را متضمن اعمال زور بر بدن يا اشياء
به صورت مستقيم ميداند كه در نهايت فرد را وادار به تسليم ميكند و </span><span lang="FA">خ</span><span lang="AR-SA">صلتي ويرانكننده و منفعلكننده دارد</span><span lang="FA">. </span><span lang="AR-SA">در حالي كه وجود
رابطة قدرت، به معناي نفي و انكار آزادي
نيست، بلكه مبتني بر نوعي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">استراتژي است كه بر اساس آن، ديگران برحسب تكنيكهاي خاص قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">هدايت ميشوند و
متضمن حوزة كاملي از پاسخها، واكنشها، نتايج و تدابير ممكن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">است.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">در مورد رابطه قدرت و دانش، بر اين باور است كه قدرت و
دانش، مستقيماً بر يكديگر دلالت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميكنند و هيچ رابطة قدرتي بدون تشكيل حوزهاي از دانش
متصور نيست و هيچ دانشي هم نيست كه متضمن روابط قدرت نباشد. به نظر فوكو، علوم
انساني و اجتماعي به عنوان جزئي از فرآيند اعمال قدرت و اعمال سلطه بر انسان،
چگونگي شكلگيري گفتمانهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مختلف را در بستر روابط قدرت مورد تبيين قرار ميدهد</span><span lang="FA">.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">هدف </span><span lang="AR-SA">فوكو در مطالعه و تحليل
دقيقترِ قدرت، ارائة نوعي تحليل تجربيتر از قدرت است كه در آن، اشكال مقاومت در
برابر انواع مختلف قدرت، به عنوان نقطة عزيمت مورد توجه قرار ميگيرد. او بجاي اينكه،
قدرت را از نقطهنظر عقلانيت دروني آن و نظارت عقل بر قدرت تحليل كند</span><span lang="FA">،</span><span lang="AR-SA"> روابط قدرت را بر پاية مبارزات صورتگرفته در
برابر آن مورد ارزيابي قرار ميدهد. از اينرو، ايستادگي در برابر قدرت نقطه عزيمت
او مي باشد. فوكو، اين مبارزات را «سراسر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">جهاني » ميداند كه محدود به كشوري خاص نيست،
داراي ماهيتي مبارزهطلبانه و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">اقتدارگريزانه است و در مخالفت با اثرات قدرت صورت ميگيرد</span><span lang="FA">. </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;">نظام
قدرت در جامعه مدرن بسيار ريشه دار و عميق تر از قدرت در جوامع سنتي است. چون
مهمترين ويژگي جامعه مدرن اين است كه نظام قدرت در اين جامعه خود را به شكل علم و
حتي رهايي نشان مي دهد. هدف اصلي تحليل هاي انتقادي فوكو اين است كه نقاب از چهره
قدرت در جوامع بردارد و نشان دهد كه در پشت ظاهري كه قدرت از مفهوم خويش ساخته است
بيش از هر چيز ايجاد سلطه پنهان به چشم مي خورد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">در نزد
فوكو، هيچ كس نمي تواند از قدرت بگريزد و ردپاي قدرت را نمي توان تنها در يك فرد،
يك پادشاه، يك حكومت يا يك ديكتاتور جستجو كرد. قدرت در همه سطوح و زواياي اجتماعي
پخش و گسترده است. اين بدان معني است كه قدرت سيال و محلي است و هر روز در همه جا
خود را به ما تحميل مي كند و هرگز نمي توان قدرت را بي اثر و متلاشي كرد. اين برداشت از قدرت، از يك سو
فلسفه تاريخ را زير سوال مي برد و از سوي ديگر تحليل فوكو درباره ذات قدرت از راه
تفسير تاريخي را يكسره بديع و تازه مي سازد.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">در تحليل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">فوكو، قدرت به معناي عملي است كه موجب تغيير و يا جهت</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">دهي به رفتار ديگران مي</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">شود. قدرت، </span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">ساختار كلي اعمالي است كه بر روي اعمال ممكن ديگر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">تأثير مي</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">گذارد. قدرت برمي</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">انگيزاند، امري را تسهيل مي</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">كند يا دشوار مي</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">سازد،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">محدوديت ايجاد مي</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">كند يا مطلقاً منع
و نهي مي</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">كند؛ با اين حال، قدرت همواره شيوة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">انجام عمل بر روي
فاعل عمل است، زيرا فاعل عمل، عمل مي</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">كند و يا قادر به انجام عمل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">است</span><span lang="FA">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 28.55pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA">در پايان، بايد گفت كه</span><span lang="AR-SA"> از ديدگاه فوكو، غايت
نهايي قدرت تنظيم رفتار افراد و كنترل آنها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ميباشد و حكومت در اين معنا به تنظيم رفتار از
طريق كاربرد بيش يا كم عقلاني ابزارهاي مناسب تكنولوژيك دلالت دارد. بر اين اساس،
نهادهاي انضباطيِ قدرت مدرن با مسائلي نظير سازماندهي، مديريت، كنترل و نظارت
جمعيت زيادي از افراد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">مواجه بودند.</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: top;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA">مناب</span></b><b><span lang="FA">ع:</span></b><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">1.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">استونز، راب (1386)، <i>متفکران
بزرگ جامعه شناسی</i>، ترجمه مهرداد میردامادی، تهران: مرکز.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">2.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">اشرف نظری، علی (1390)،
«تصور فوکویی و پسافوکویی از قدرت»، <i>فصلنامه سیاست</i>، دوره 41، شماره 3، صص
358-341.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">3.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">اشرف نظری، علی (1386)،
«نگرش مدرن به مفهوم قدرت»، <i>پژوهشنامه حقوق و علوم سیاسی</i>، سال دوم، شماره4،
صص140-123.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">4.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">بارنز،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">اريك (1381)، <b>ميشل
فوكو</b>، ترجمه بابك احمدي، تهران: نشر ماهي.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">5.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">بشيريه، حسين (1378)، دولت
و جامعة مدني (</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">گفتمان</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">هاي جامعه</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">شناسي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">سياسي): قم<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">6.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">بشيريه، حسين (1378)، <i>نظريه</i></span><i><span dir="LTR"></span></i><i><span lang="AR-SA">هاي فرهنگ در قرن بيستم</span></i><span lang="AR-SA">،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">تهران: مؤسسة
فرهنگي آينده پويان.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">7.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">بودریار، ژان.(1384)، <i>فوکو
را فراموش کن</i>، ترجمه پیام یزدان جو، تهران: مرکز. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">8.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">بهیان، شاپور (1389، «روش
شناسی میشل فوکو»، <i>فصلنامه تخصصی علوم اجتماعی</i>، سال چهارم، شماره هشتم،
صص22-1.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">9.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">پايا، علي ( 1382)، <b>«</b><i>جايگاه
مفهوم صدق در آراي فوكو</i><b>»</b>، مجلة فرهنگ. شماره 22. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">10.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">دريفوس، هيوبرت و رابينو،
پل (1378)، <i>ميشل فوكو: فراسوي ساختگرايي و هرمنوتي</i></span><i><span lang="FA">ك</span></i><b><span lang="FA">، </span></b><span lang="AR-SA">ترجمة حسين بشيريه، تهران: نشر ني.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">11.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">ریتزر، جورج (1381)، <i>نظریه
های جامعه شناسی در دوران معاصر</i>، تهران: انتشارات علمی.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">12.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">شیرازی، محمد (1388)،
«دیرینه شناسی و تبارشناسی فوکو به عنوان روشی در مقابل روش های تاریخی»،<b> </b><i>پژوهش
نامه علوم اجتماعی</i>، سال سوم، شماره چهارم، صص127-101.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">13.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">ضميران، محمد (1379)، <i>ميشل
فوكو: دانش و</i></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><i><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></i><i><span lang="AR-SA">قدرت</span></i><span lang="AR-SA">، تهران: هرمس.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">14.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">عضدانلو، حميد (1382)، <i>گفتمان
و جامعه</i>، تهران: نشر ني.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">15.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">فولادوند، عزت الله
(1372)، <i>ميشل فوكو: رازبيني و راستگويي</i>، مجلة نگاه نو. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">16.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">فوكو، ميشل (1378)</span><span lang="FA">، </span><i><span lang="AR-SA">مراقبت و تنبيه: تولد زندان</span></i><span lang="AR-SA">، ترجمة نيكو سرخوش
و افشين جهانديده، تهران: نشر ني. </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">17.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">فوكو، ميشل (1381)، <i>نيچه،
تبارشناسي و تاريخ</i>، ترجمة نيكو سرخوش و افشين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">جهانديده، تهران: نشر ني.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">18.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">فوكو، ميشل (1385)، <i>تاریخ
جنون</i>، ترجمه فاطمه ولیانی، تهران: هرمس.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">19.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">کچوئیان، حسین (1382)، <i>فوکو
و دیرینه شناسی دانش</i>، تهران: انتشارات دانشگاه تهران.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">20.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">كلگ، استوارت آر (1380)، <i>چارچوب</i></span><i><span dir="LTR"></span></i><i><span lang="AR-SA">هاي قدرت</span></i><span lang="AR-SA">، ترجمة مصطفي
يونسي، </span><span lang="FA">تهران: </span><span lang="AR-SA">پژوهشكدة مطالعات
راهبردي.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">21.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">لوكس، استيون (1370)،<i>
قدرت؛ فرانساني يا شر شيطاني</i><b>،</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">ترجمة فرهنگ رجايي، تهران: مؤسسة مطالعات و
تحقيقات فرهنگي.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">22.
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">هيندس، باري (1380)، <i>گفتارهاي
قدرت (از هابز تا فوكو).</i> ترجمه مصطفي يونسي، تهران: نشر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">شيرازه.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoCommentText" dir="RTL" style="margin: 0cm 18pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="msolistparagraph0" dir="LTR" style="direction: ltr; margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; vertical-align: top;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">23.
<!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Dean,
Mitchell, Foucault obsession with west Modernity. In: <b>Barry Smart. Michel</b>
<b>Foucault</b>. Vol, 2. <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">London</st1:place></st1:city>:
Routledge. 1994<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" dir="LTR" style="direction: ltr; margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; vertical-align: top;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">24.
<!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Edward Said. Miche
Focault. In: <b>Bary smart (ed). Michel Focault</b>. <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">London</st1:place></st1:city>: Routledge. 1994. Vol 2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="LTR" style="direction: ltr; margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; vertical-align: top;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">25.
<!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Foucault, Michel. <b>The
Archeology of Knowledge</b>. <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">London</st1:place></st1:city>:
Tavistock Publication. 1972<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="LTR" style="direction: ltr; margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; vertical-align: top;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">26.
<!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Foucault, Michel. <b>The
History of Sexuality</b> . Volum 1. <st1:state w:st="on"><st1:place w:st="on">New
York</st1:place></st1:state>: 1978<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="LTR" style="direction: ltr; margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; vertical-align: top;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">27.
<!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Fraser, <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Nancy</st1:place></st1:city>. Foucault on modern
power. In: <b>Barry smart (ed). Michel Focault</b>. <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">London</st1:place></st1:city>: Routledge. 1994. Vol 2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="LTR" style="direction: ltr; margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; vertical-align: top;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">28.
<!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Gordon, Colin (ed). <b>Power/Knowledge</b>:
Selected Interview and Other writings. 1972–79. <st1:state w:st="on"><st1:place w:st="on">New York</st1:place></st1:state>. 1980<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="LTR" style="direction: ltr; margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; vertical-align: top;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">29.
<!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Sheridan, Alan. <b>Michel
Focault (The Will to Truth).</b> <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">London</st1:place></st1:city>:
Tavistock. 1980<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="LTR" style="direction: ltr; margin: 0cm 54pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; vertical-align: top;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">30.
<!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Smart, Barry . The
Governmental of Conduct: Focaut on Rationality, Power and Subjectivity. In: <b>Michel
Focaut</b>. <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">London</st1:place></st1:city>:
Routledge. 1994. Vol 4 <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 115%;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="line-height: 115%;">Recognition of Foucault’s concept of Power</span></b><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">The main objective of this paper looks at the Michel Foucault’s view
about power and nature. Heidegger, Freud, Marx and Nietzsche in particular had
a major impact on him. His own alternative methodological approaches in
paleontology and genealogy, and with concepts of knowledge and understanding or
the concept of discourse, had a very great impact on most areas of the range of
thought and thinkers of his era. The main problem in genealogy is that how
people by getting involved in network of power relations and knowledge, is
formed as subject and object and paleontological method is either an historical
analysis of systems of thought or speech. He believes that the power is not an
exclusive or unilateral thing for a person, group or class. Foucault thinks
that the power is not only in the hands of rulers and in their personal
possession, but also is a relationship and network which distributes like
nerves system in the society. The power has a software nature and it is not
tangible and visible. Foucault believes that power is not necessarily apply
violent means, but a lecture, cassettes, books, ideas and ... can be sources of
power. Reaching of this manifestations
view of power in society which distributed at all levels of society, has an
extraordinary power which no army dare not deal with it. </span><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="line-height: 115%;">Keywords: Foucault, power, discourse, genealogy, Paleontology</span></b><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="msolistparagraph0" dir="RTL" style="mso-list: l1 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">·<span style="font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b></div>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>1. کارشناس ارشد جامعه شناسی و
مدرس گروه علوم اجتماعی دانشگاه پیام نور واحد بانه (نویسنده مسئول): </span><u><span dir="LTR">hersh.qaderzade@gmail.com</span></u><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>2. استادیار گروه علوم اجتماعی
دانشگاه گیلان: </span><u><span dir="LTR">hadinoori@guilan.ac.ir</span></u><span dir="RTL"></span><u><span dir="RTL"></span> </u><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>3. دانشجوی دکترای جامعه شناسی
سیاسی</span><span lang="FA">: </span><span lang="FA"><a href="mailto:abbas.naiemi@ymail.com"><span dir="LTR" lang="EN-US">abbas.naiemi@ymail.com</span></a><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span dir="LTR">1. Archaeology. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span dir="LTR">2. Genealogy.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span dir="LTR">1. Discource.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""></a><span dir="LTR">7. Bio-power.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/7@%20Faucoault_A/05.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""></a></span><span dir="LTR"><span style="font-family: inherit;">8. Transversal.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-55512304211693480072013-07-14T02:18:00.001+04:302014-01-23T15:10:24.548+03:30 مطالعه تئوریک جریان راست سازشکار در جنبش جنگل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">مقاله زیر در مجله علمی - پژوهشی جستارهای تاریخی (شماره 6/ پاییز و زمستان1391) منتشر شده است</span></div>
<span dir="LTR" style="line-height: 115%;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">*** </span></span></div>
<span dir="LTR" style="line-height: 115%;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b style="font-family: inherit; line-height: 150%; text-indent: -36pt;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">چکیده</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">هدف اصلی این مقاله توضیح مستند ماهیت جریان سیاسی راست
سازشکار در جنبش جنگل مبتنی بر نظریه نخبگان ویلفردو پارتو است. در واقع پرسش اصلی
مکتوب حاضر این است که جریان سیاسی راست سازشکار در جنبش جنگل از چه مولفه ها و
مختصاتی برخوردار بوده است. روش تحقیق مقاله، تحلیل اسنادی و روش گرداوری داده ها
نیز کتابخانه ای است. در این راستا کوشش شده تا ضمن شرح خاستگاه فکری جریان راست
سازشکار، شاخصهای بینش سیاسی اش را در قالب سه مولفه استقلال و تمامیت ارضی، عدالت
اجتماعی و استبداد سیاسی کندوکاو نموده همچنین ضمن توضیح مناسبات آن با مذهب، نقش
آن در فرایند جنبش تعیین شود. پایگاه مردمی آن را ذیل دو مولفه طبقه و جغرافیای
نفوذ شرح داده و در پایان هم به تعیین موافقان و مخالفان داخلی و بین المللی جریان
راست سازشکار اشاره گردیده است. ضرورت نگارش چنین مقاله ای از آن وجه بوده که
تاکنون در آثار علمی و پژوهشی مرتبط با جنبش جنگل به جریان سیاسی راست سازشکار در
نوشتاری مستقل و مستند پرداخته نگردیده است.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">واژگان کلیدی</span></b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">:</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">جنبش جنگل، راست سازشکار، اپورتونیسم، نخبگان، ویلفردو پارتو<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1. مقدمه<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">جنبش جنگل که در اواخر 1293ش مقدماتش
مهیا شد و در اوایل 1294ش رسما به فعالیت در جنگلهای گیلان پرداخت روندی متغیر را
تجربه نمود. دوره آغازین جنبش که فاصله سالهای 1294 تا 1296ش را در بر می گیرد
شامل نبردهای چریکی جنگلی ها با عوامل دولت مرکزی و روسیه تزاری و انگلستان می
باشد. دوره دوم جنبش در صلحی بی ثبات حکمرانی محلی آن را به بار آورد که دولت جنگل
تحت نام «کمیته اتحاد اسلام» طی سالهای 1296 تا 1298ش به فعالیت پرداخت. جدایی حاج
احمد کسمایی و دکتر حشمت الطباء در آغاز 1298ش زیر فشار قوای موتلف قزاق- انگلیسی
جنبش را به مرحله نابودی هدایت نمود اما با تداوم مبارزه توسط میرزا کوچک خان،
احیاء آن ممکن گشت اگرچه تحت محدودیتی منطقه ای زیر نفوذ ایل آلیان. حضور ناوگان بلشویکها
در بندر انزلی در اردیبهشت 1299ش منجر به شکل گیری ائتلافی با سران جنبش شد که
جمهوری شورایی ایران در گیلان را به بار آورد لیکن تضادهای ایدئولوژیک دو طرف فضا
را برای ادامه اتحاد دشوار کرد و نهایتا از هم پاشیدن جنبش جنگل و جمهوری را در
1300ش رقم زند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">در این حیات هفت
ساله جنبش جنگل علاوه بر دو جریان ملی- مذهبی و جریان چپ که نقش آشکار در جهت دهی جنبش
ایفا نمودند و صاحب تشکیلات علنی و سازماندهی منسجم سیاسی- نظامی و چهره های شاخص
بودند، جریان سومی هم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">حاضر بود، البته با این تفاوت که همانند دو جریان مذکور، به
صورت آشکار تشکیلات و سازماندهی نداشت، بلکه در کنار دو جریان اصلی به زیستی انگل
وار و پراکنده تداوم می یافت. به واسطه همین ابهام ساختاری، اسناد و مدارک اندکی
نیز وجود دارد که بتواند به طور روشن، چیستی و ماهیت جریان مذکور را که در اینجا «راست
سازشکار» نامیده شده توضیح دهد. جریان راست سازشکار عبارت است از </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">نوعی
جریان سیاسی که در رویکرد و مواضعش فرصت طلبانه عمل کرده و ملاحظات منفعت طلبانه و
اقتصادی معیار قرار می گیرد</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">راهبران
این جریان را بایستی حول دو محور قدرت و ثروت</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تشخیص داد که بنابراین از بزرگ مالکان جنگ سالار تا قشر
بازار، روحانیت فئودال و عناصر سیاسی قدرت طلب را شامل می گردد</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">.</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> شاخص تمیز این جریان از جریانهای ملی-
مذهبی و چپ عبارت است از بینش سیاسی «اپورتونیسم»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>که
به «فرصت طلبی» معنا شده است.</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">به واسطه کمبود اسناد مرتبط با جریان
نامبرده، تالیفات اندکی نیز در این رابطه تحصیل شده است، اگرچه آنها هم در حد توضیحاتی
کلان انگارانه و مبهم و یا سطرهای پراکنده در حاشیه موضوعات دیگر نگاشته شده است. بر
این اساس کوشش شده است ردپای جریان راست سازشکار در خلال فعل و انفعالات و مواضع
سیاسی جریانهای اصلی ملی- مذهبی و چپ جستجو گردد. هدف اصلی این تحقیق بررسی ماهیت
جریان راست سازشکار مبتنی بر نظریه نخبگان پارتو است.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">روش تحقیق مقاله، تحلیل اسنادی و روش
گرداوری داده ها کتابخانه ای است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2. مبانی نظری<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">«اصطلاح </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">Elite</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> که از واژه </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">Eligere</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> به معنای
«انتخاب» یا «انتخاب کردن» مشتق شده است، در مفهوم ابتدایی برای بیان کیفیت
کالاهایی به کار برده می شدکه دارای مرغوبیت و برتری خاصی نسبت به سایر کالاهای
مشابه بوده اند» (ازغندی، 1385: 13). مبتنی بر این سابقه، واژه «نخبه» از نظر
اجتماعی برای اشاره به گروهی برتر از نظر توانایی یا امتیاز به کار می رود. در
واقع «نخبگان به گروه کوچک و بسته ای از افراد اطلاق می شود که از توانایی ها و
امکانات برتری برخوردارند» (کوئن، 1382: 302) و هنگامی که در عرصه سیاست تعریف
شوند دلالت بر افرادی می کنند که ابزارهای اعمال قدرت را در اختیار دارند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به طور کلی نظریه نخبگان از اواخر
قرن نوزدهم پدیدار گشت و در اوایل قرن بیستم به شکل گسترده تری مطرح شد. از جمله
نظریه پردازان این حوزه که از رئوس آن نیز به شمار می رود ویلفردو پارتو، جامعه
شناس ایتالیایی است که قائل به کثرت تقلیل ناپذیر نخبگان در رشته های متنوع می
باشد: « از افرادی که بالاترین شاخص ها را در رشته فعالیتشان دارند طبقه ای بسازیم
و آن را نخبگان بنامیم» (بودون و بوریکو، 1385: 664). وی به تاسی از آرای ماکیاول نخبگان
را به دو دسته «حاکم» و «غیر حاکم» تفکیک کرده است و نخبگان حاکم را شامل کسانی می
داند که «عناوین درخور مناصب برجسته سیاسی از قبیل وزیر، سناتور، نماینده پارلمان،
رئیس دادگستری، فرمانده نظامی، سرهنگ و امثالهم را حمل می کند و در تقابل با کسانی هستند که بدون دارا بودن
خصوصیات مربوط به عناوینی که حمل می کنند راهی برای وارد شدن به آن محافل محتشم
پیدا کرده اند» (باتامور، 1369: 4). وی این نخبگان را با صفات «جنگ طلب ترین،
مذهبی ترین، تاجرمنش ترین و توانمندترین» معرفی می کند (ازغندی، 1385: 13).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">از طرفی پارتو در تعارض با تبیین
مارکسیستی، سرمنشاء گروه نخبه را در تواناییها و غریزه های فردی می بیند. او بر
این اعتقاد است که انسانها برای منطقی جلوه دادن و توجیه اعمالشان انواع ارزشها و
ایدئولوژی ها را به کار می گیرند که وی تحت عنوان «مشتقات»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> از
آنها نام می برد لیکن غرایز یا حالات ذهنی ثابتی در ارتباط با مشتقات وجود دارد که
وی آنها را «بازمانده ها»</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="FA" style="line-height: 115%;">می نامد و اینها هستند که بنیان فعالیت انسانی را می سازند.
پارتو شش دسته بازمانده را تشخیص می دهد: 1. غریزه تدابیر؛ 2. ابقاء مجموعه ها؛ 3.
نیاز به بیان احساسات از طریق اعمال خارجی و ابراز وجود؛ 4. اجتماع پذیری؛ 5.
یکپارچگی فرد و متعلقاتش؛ 6. غریزه جنسی (آرون، 1386: 487).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در این میان، دو بازمانده نخستین
اهمیت بیشتری در نظریه پارتو دارند. غریزه تدابیر که شامل استفاده از اندیشه و
تخیل است در جهت ترکیب و نتیجتا حرکت و تغییر اجتماعی تداوم می یابد و مانع از آن
می شود که جامعه انسانی در وجه معینی از کنشها باقی بماند. اما ابقاء مجموعه ها در
جهت عکس یعنی نوعی سکون و نظم و ثبات اجتماعی تاثیر می نهد. مقاومتی که در مقابل دگرگونی
های شدیدی که در اموری چون رسوم، سازمان خانوادگی و باورهای مذهبی صورت می پذیرد،
نتیجه کارکرد این بازمانده است (مشیرزاده، 1381: 38). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">پارتو به افرادی که متاثر از غریزه
تدابیر رفتار می کنند عنوان «روباه ها» و به افراد منتسب به بازمانده های دسته دوم
عنوان «شیرها» می دهد. روباه ها در سطح ابتدایی به کاربرد جادو جهت تاثیرگذاری بر
هوا و بیماری و عشق مرتبطند. در سطحی پیچیده تر چاره گریهای مالی را رقم می زنند و
باز در سطحی پیچیده تر موجد معامله های سیاسی اند. با آنکه روباه ها قدرت ابداع و
تجربیات نو را دارند لزوما وفادار به ارزشهای اخلاقی و فضایل محافظه کارانه
اجتماعی نیستند. در مقابل شیرها شدیدا نسبت به خانواده، قبیله، شهر و ملتشان احساس
وفاداری دارند و ضمن نمایش شور میهن پرستی و مذهبی از کاربرد زور ابایی ندارند (کوزر،
1382: 522). پارتو وجود هر دو نوع روباه ها و شیرها را برای بقای حکومت لازم می
داند و مکانیزم آن را تحت اصطلاح «گردش نخبگان» بیان می کند. در مجموع می توان
ویژگیهای این دو تیپ نخبگان پارتو را بدین ترتیب نشان داد (راش، 1388: 71):<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 95.4pt;" valign="top" width="127"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بازمانده<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-right: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="270"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">ویژگیها<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-right: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 180.9pt;" valign="top" width="241"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">نخبه سیاسی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 95.4pt;" valign="top" width="127"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">غریزه تدابیر<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">(روباه ها)<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="270"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">باهوش، تخیلی، فریبکار، با پشتکار، اهل توافق، سازشکار، شکیبا<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 180.9pt;" valign="top" width="241"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">کارچاق کن سیاسی و معامله گر<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 95.4pt;" valign="top" width="127"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">ابقاء مجموعه ها<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">(شیرها)<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="270"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">صاحب عزم، قابل اطمینان، درستکار، بی رحم، رویاروی گر، انعطاف پذیر، ناشکیبا<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 180.9pt;" valign="top" width="241"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">رهبر کاریزماتیک<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3. بینش سیاسی جریان راست سازشکار<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">راست سازشکار ذیل بینش سیاسی
اپورتونیسم یا فرصت طلبی رفتار می نمود و به تاسی از منافع طبقاتی و گروهی اش
مواضعش را سامان می داد. آنها که در جهت گیریشان نه مبتنی بر اصول و موازین مشخص
بلکه با شاخص سود قابل پیش بینی عمل می نمودند <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK4"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK3">در طیفی بلند از جنگ
سالاران، بزرگ مالکان، روحانیت فئودال، بازرگانان و فعالین سیاسی قرار می گرفتند.</a>
در این بخش ضمن توضیح درباره خاستگاه فکری جریان راست سازشکار، بینش سیاسی اش ذیل
پارامترهای استقلال و تمامیت ارضی، عدالت اجتماعی و استبداد ستیزی شرح داده خواهد
شد. سپس رابطه آن با مقوله مذهب بررسی می گردد و نیز به نقش آن در روند جنبش جنگل
اشاره می رود.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1.3. خاستگاه فکری
جریان راست سازشکار<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">« اپورتونیسم به فرصت طلبی، ابن
الوقتی و تغییر جهت دادن براساس تغییر اوضاع به خاطر منافع شخصی معنا شده است. در
سیاست، اپورتونیست به کسی اطلاق می شود که همواره به سوی قدرت و حاکم وقت گرایش
دارد و پایبند هیچ اصولی نیست و یا اینکه اصول خود را فدا می کند» (آشوری، 1351:
2). در واقع منتسبان به این مکتب فکری به
سرعت بر حسب تغییر وضع سیاسی یا تغییر رژیم یا زمامدار بنا به نفع شخصی تغییر
عقیده می دهند. اپورتونیست ها زمان شناس، مکان یاب، و موقعیت سنج هستند. برنامه
های خود را بر اساس موقعیتهای محتمل در آینده تنظیم می کنند و به بهترین شکل قانون
احتمالات را در زندگی خویش آمیخته اند. همواره به بررسی ساختار قدرت مشغول هستند و
به هیچ اردوگاه خاصی تعهد نمی سپارند بلکه مبانی نظری و عملی خویشتن را مبتنی بر
منافع کنونی چیدمان می نمایند. مبنای این گرایش آنان عقلانیت ابزاری است و بر
انگاره «هدف وسیله را توجیه می کند» تکیه دارند لذا نسبت به ارزشهای اخلاقی بی
توجه بوده و حقوق عمومی را قربانی مصالح خصوصی می نماید (نعیمی، 1389: 124).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">آن چنان که توضیحات بالا نشان می دهد
و آن طور که شاخص سازی «داخلی- خارجی» یا «درون وطنی- بین المللی» ایجاب می کند،
آشکارا بینش سیاسی اپورتونیسم خارج از این تقسیم بندی هاست. به بیان دقیق تر
خاستگاه فکری راست سازشکار روانشناختی است. در واقع اپورتونیسم از عرصه شخصیتی</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> روانی فرد بیرون می تراود و
ریشه در متن وجود انسان دارد بنابراین معطوف به تقسیمات جغرافیای سیاسی نیست.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2.3. مولفههای جریان
راست سازشکار<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1.2.3. استقلال و
تمامیت ارضی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">با مرور تاریخ سیاسی جنبش جنگل به
نام هایی برخورد می شود که گاه در مقابل آن قرار گرفته و در همراهی با عوامل
بیگانه با جنگلی ها به جنگ پرداخته اند و گاه با آن ها ائتلاف نموده و یا متحد با
آن ها گشته اند. از جمله این افراد ضرغام السلطنه از روسای ایلات تالش بود که
ابتدا امیر مقتدر و بعدها سردار مقتدر لقب گرفت. نسبت وی را با جنبش از همان زمان
می توان دریافت که به تشویق کنسولگری روس، به نبرد با جنبش تازه تاسیس روی آورد.
پس از شکست عبدالرزاق خان شفتی از جنگلی ها نیروی تزاری که پریشان شده بود و چاره
را در ایجاد جنگ داخلی می دید ضرغام السلطنه ی تالش را تطمیع نمود که بر علیه قوای
جنگل بجنگد و دولت ایران را هم وادار کرد که حکومت تالش و فومنات را به وی واگذار
نماید. در نتیجه او نیز سواران تالش و عده کثیری را مسلح نموده و به ریاست برادرش
محمدخان شجاع دیوان مامور نبرد با جنگلیها می سازد. کوچک خان برای رهایی مردم
فومنات از غارتگری حاصل از لشکرکشی ضرغام طی نامه هایی او را به دسائس بیگانگان
هشدار داده و پیشنهاد ائتلاف می دهد؛ لیکن وعده حکمرانی تالش و فومنات تاثیرش بر
امیر مقتدر بیشتر از آرمانخواهی میرزا بود (مدنی، 1377: 45).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">فرد دیگری که در جبهه راست سازشکار
منافع شخصی اش را بر استقلال خواهی و وطن دوستی ارجح دانست اشجع الدوله اسالمی بود
که در کنار برخی دیگر از روسای مناطق گیلان به وعده های روسیه تزاری، تحت امر
عوامل داخلی و دولتی در مقابل جنبش ملی گرایی قرار گرفت. مفاخرالملک رئیس نظمیه
رشت، به خواست کنسول روس نیروی وسیعی به فرماندهی اشجع الدوله برای جنگ و سرکوبی
جنگل آماده نمود که از چهره های شناخته شده دیگر در این نیروی نظامی می توان به
حاجی محمد تقی فومنی اشاره داشت که به خاطر رهایی از اعانه ی جنگل همراه نیروی
نظامی شده بود. دیگری مهدی خان کرمانشاهی بود که به امید حکومت کسماء و فومن به
مفاخر پیوسته بود. فرد دیگر اکبرخان بود که با نیت مقرب شدن نزد کنسولگری روس به
این گروه ملحق گشته بود(صبوری، 1358: 34). نتیجه نبرد شش ساعته کشته شدن
مفاخرالملک و دستگیری اشجع الدوله بود که بعدتر در ائتلاف با جنگلی ها درآمده و
سوگند وفاداری به جنبش را نوشت. اگرچه پایدار نماند و به وقت فرصت و منافع شخصی در
برابرشان جنگید(تمیمی طالقانی، 1324: 30).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">مورد دیگر که می توان در نسبت با حفظ
تمامیت ارضی و تسلط بیگانگان بر کشور مثال آورد، بد عهدی ضرغام السلطنه پس از
پیوستن به اتحاد جنگل در دوران استقرار در رشت است. با وقوع انقلاب 1917م روس های
تزاری کم کم در پی خروج از ایران برآمدند لذا با اعزام قوای جنگل به تالش، سردار
مقتدر پس از مقاومت ناچار به اتفاق رشید الممالک رئیس ایل شاهسون به کسماء آمد و
سوگند وفاداری یاد کرد که به واسطه آن خدمات فراوانی همچون تاسیس محاکم قضایی و مدارس
از دولت جنگل نصیب آنها شد (نعیمی، 1389: 118).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">با همه اینها بعد از حمله انگلیس ها
و انحلال اتحاد اسلام، ضرغام السلطنه به دعوت انگلیسیان موافقت نمود در دستگیری
کوچک خان همکاری نماید. کوچکپور در این رابطه نقل می کند«ضرغام با انگلیسیها به
مذاکره پرداخت معلوم شد که انگلیسیها ضرغام را دعوت گرفته اند که جنگل را محاصره و
با قزاقان در دستگیری میرزا کوچک خان یاری نمایند. ضرغام با پیشنهاد آنها موافقت
کرد ده هزار تومان قرار شد به ضرغام بدهند که نفرات خود را جمع آوری نماید. بعد از
این مذاکرات به اطاق بار آمدند و به صرف مشروب مشغول شدند» (کوچکپور، 1369: 30). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">از مستندات بالا می توان به صراحت
فهم نمود که مواضع جریان راست سازشکار در قبال استقلال وطن تابع منفعت طلبی ایشان
و سودی بوده است که بسته به همکاری با عناصر استعمار یا عوامل وطن خواه می شده
است. به بیان دیگر در منظومه فکری و آرمانی جریان راست سازشکار همه چیز از جمله
مقوله حفظ تمامیت ارضی مشروط به سود دهی و منافع خصوصی آنها بوده است و در این
راستا با هر جناحی حتی استعمارگران هم دست و هم کاسه می شده اند. به بیان دیگر سنخ
شناسی رفتار اجتماعی راست سازشکار درباره حفظ تمامیت ارضی منطبق بر خصوصیات «روباه
ها» در نظریه نخبگان پارتو است بطوریکه شور میهن پرستی در ایشان کم رنگ و بلکه
دیده نمی شود.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2.2.3. عدالت اجتماعی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">فهم مواضع راست
سازشکار در مناسبت با عدالت خواهی آسانتر خواهد بود اگر به نقش اقتصادی گیلان در
منطقه دقت گردد. از قرن نوزدهم میلادی منطقه گیلان دارای روابط گسترده اقتصادی با
قفقاز و از آن طریق با اروپا بوده است. مستندات حاکی از آن است که درست پیش از جنگ
جهانی اول، محصولاتی مانند برنج(180 تن)، ابریشم(1814.5 پیله خام ابریشم)،
توتون(820 تن)، چای( که تازه در 1904م / 1283ش شناخته و کاشته می شد)، نیشکر(در
1870م / 1249ش شناخته و کاشته می شد)، پنبه و زیتون و سبزیجات و حبوبات و مرکبات
در گیلان تولید می گردید. با توجه به اطلاعاتی که درباره سیستم اقتصادی ونظام
ارباب و رعیتی در ایران موجود می باشد بدیهی است که سود این داد و ستد با مناطق
خارجی شمال ایران در جیب قشر مالک و تاجر می رفت نه زارعان و دهقانان (رابینو،
1350: 52-49).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">از طرفی حضور بیگانگان در کشور که با
جنگ جهانی تشدید گشته بود نا امنی اقتصادی را به همراه داشت، به طوری که تجارت با
کاهش سبد فروش در گیلان ضربه سختی دیده و در برهه ای حتی کاملا از بین رفته بود.
شعار استعمار ستیزانه جنگل از آن بُعد که با خروج نیروهای انگلیس در ایران همراه
بود و روس ها را در محدودیت فعالیت قرار می داد مورد حمایت قشر بازرگان قرار گرفت،
چرا که صلح و امنیت و خلاصی از شر ستم بیگانه و دست درازی اجانب به اموال تاجران
خواست اصلی ایشان بود به گونه ای که عملا در تشکیلات دولت جنگل در رشت از حامیان
جنگل به شمار می آمدند در ائتلافی تاکتیکی با جنگل به سر می بردند اما هنگامی که
آرمانهای عدالتخواهانه جنگل را مشاهده نمودند که به شکلهای مختلف در حمایت از قشر
دهقان و طبقات مادون متوسط برنامه ریزی می نمود از آن فاصله گرفتند (نعیمی، 1389:
119). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">این ائتلافهای ناپایدار و موقت جریان
راست که این بار نه در چهره رئیس ایل و فرمانده سپاه و حکمران منطقه بلکه در قالب
طبقه مالک و بازرگان رونمایی شده بود تا تشکیل جمهوری نیز ادامه یافت. به طور
نمونه در پی تلاش کوچک خان برای استرداد کالاهای بازرگانان ایرانی که در بادکوبه
توقیف شده بود شورای اقتصادی ملی آذربایجان در آوریل 1920م / 1299ش قرردادی با
نمایندگان تجار ایرانی منعقد نمود. گیلک در این باره می نویسد: «تجار ایران به علاوه
قرارداد نامبرده به میرزاکوچک خان نیز وعده دادند قسمتی از اموال توقیفی خود را که
در آن وقت حدود بیست میلیون تومان تخمین زده می شد به دولت انقلابی ایران تفویض
نمایند تا در راه مبارزه با انگلیسی ها مصرف شود و میرزا کوچک خان در نامه ای که
به لنین نوشته بود این موضوع را تذکر داده و مخصوصا تقاضا کرد به حکومت ملی
آذربایجان دستور دهند که در تسلیم مال التجاره بازرگانان ایرانی موافقت شده و برای
مراجعت اتباع ایرانی مقیم بادکوبه نسهیلات لازم فراهم آید» (گیلک، 1371: 307). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">علی رغم چنین مواردی، تضاد ماهوی
ایدئولوژی جنبش با بینش سیاسی راست از تداوم حضور آنها کنار یکدیگر جلوگیری می
نمود چرا که از یک سو بینش ملی- مذهبی میرزا هنجارهای مشخصی را در تعدیل فاصله
طبقاتی ایجاب می کرد آنچنان که در «برگهای جنگل» به نامه ای مورخ 21 ذیحجه 1335
برمی خوریم: « در باب آقای امین الدوله هم تقریبا نهصد جریب زراعات مرغوب خرده
مالکین را به انضمام سه قریه مغصوبه (چالکی، جورپشت، لاوژه) جنگل و اتحاد اسلام
گرفت و به مالکین جزء تحویل...» داد (افشار، 1380: 21). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">از طرف دیگر طبقه مالک و سرمایه دار
در مقابل طبقات مادون متوسط و متوسط حاضر به کوتاه آمدن نبود، به طوریکه به نقل از
«قیام جنگل» بعد از جنگ جهانی نخست عده ای از مالکان گیلان به منظور دفاع از
امتیازات خود و مقابله با تهدیداتی که ممکن بود منافع آنها را به خطر اندازد با
امضای یک پیمان نامه (مورخ 14 شعبان 1333 ه.ق) اتحادیه ای ایجاد کردند ضمن اینکه
عده ای از سرمایه داران بخصوص در ناحیه شمالی کشور با برافراشتن پرچم روسیه بر
بالای منازلشان خود را تحت الحمایه روس ها قرار می دادند (جنگلی، 1357: 20).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به بیان دقیق تر ائتلافهای موقت جنگل
با زمینداران و سران ایلات صرفا مبتنی بر محاسبات سیاسی بود که در مقابل دولت
مرکزی تهران و انگلستان انجام می یافت و نه یک برنامه ی اجتماعی- اقتصادی. به
عنوان نمونه مشاهده می شود که مواضع خصمانه جنگل در برابر سپهدار رشتی همواره باقی
می ماند، اما اتحادهایی با چهره های دیگر هم سنخ با سپهدار شکل می گیرد؛ مانند
امیر عشایر از رهبران ایل شاهسون شاطرانلوی خلخال که در پاییز 1296ش از سوی اتحاد
اسلام والی رشت شد اما چند ماه بعد به مخالفت با آنها برخاست. همین روال درباره
محمد ولی خان سپهسالار از مالکان تنکابن نیز رخ داد (نعیمی، 1389: 120).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به هرحال مواضع راست سازشکار شامل
ملاکین و روسای ایلات و بازرگانان، نسبت به مولفه عدالتخواهی منفی بود. آنها تا
جایی با جنگل همراه بودند که منافعشان تامین شود و حرفی از تقسیم املاک و قدرتشان
با طبقات پایین تر به میان نیاید. بر این اساس است که در مراحل پایانی انقلاب شاهد
همراهی تجار بازار رشت با توافق ایران- شوروی هستیم چرا که قشر مذکور امیدوار
بودند با خاتمه مسئله جنگل نظم و آرامش در راههای تجاری گیلان به قفقاز و سایر
مناطق جنوبی روسیه شوروی برقرار خواهد شد (رواسانی، 1384: 284). در واقع استراتژی
جریان راست مبتنی بر خصیصه معامله گری و سازشکاری «روباه ها» قرار دارد و مبتنی بر
منافع اقتصادی تغییر جبهه می دادند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3.2.3. استبداد سیاسی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به نظر می رسد مواضع جریان راست در
مواجهه با پدیده استبداد دوگانه بوده است چرا که نام برخی از آنها در مبارزات
آزادیخواهانه ی مشروطه به چشم می خورد؛ مانند سردار محی که از رهبران اصلی قوای
گیلان در اعاده مشروطه و فتح تهران بود. لیکن مصادف وقوع جنبش جنگل از گیلان به
رشت آمده و مخفیانه چند نفر را دور خود جمع نمود و با ارسال مکاتیب به روسیه
امیدوار بود بلکه بتواند ریاست انقلاب را پس از آمدن قوای بلشویک در دست گیرد(گیلک،
1371: 265). این مطلب گویای ضلع دوم تندیس راست است، یعنی طمع قدرت در کنار حرص
ثروت. این خصیصه را درخصوص دیگر چهره های این طیف نیز می توان تشخیص داد چرا که
زمین داران و مالکین متعلق به این جریان نسبت به استبداد دولت مرکزی اعتراضی نشان
نمی دهند بلکه در مواردی به عنوان کارگزار آن هم ایفای نقش می نمایند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">مواردی از این دست در منابع و مدارک
موجود است که نقطه اوج آن را در ماههای پایانی حیات جنبش مشاهده می کنیم.
رشیدالممالک خلخالی که اتحاد سوم را با میرزا در ماسوله منعقد نمود، در نتیجه
احساس ضعف قوای جنگل و یقین به اینکه دولت آنها را راحت نگذاشته و حتما از بین
خواهد برد و مخصوصا برای آنکه از وقت استفاده کرده باشد و خدمتی به دولت انجام دهد
و آتیه خود را تامین نماید به کمک سردار مقتدر تالش موضوع اتحاد را کان لم یکن
پنداشته و حاضر شد نیروی خود را در کنار قوای دولتی برای جنگ با جنگل به گیلان
اعزام دارد (گیلک، 1371: 486). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">حال که نام کودتا آورده شد جا دارد
به نقش دولت سید ضیاء الدین طباطبایی در ارتباط با جنبش جنگل اشاره ای نماییم.
معروف است که وی و دوستان حامی اش در قرارداد با انگلیسیها، کمیته مخفی موسوم به
«زرگنده» یا «آهن» را مرکب از دموکراتها و اعتدالیون قدیم که خویش را سوسیالیست می
خواندند، تشکیل داده و در پی به سر کار آوردن دولتی موازی با مقاصد شخصی و
خصوصیشان به ریاست سپهدار اعظم یا همان سپهسالار تنکابنی بودند. میرزا کریم خان و
محمود خان جم به اتفاق سید محمد تدین، مسعود خان فرهنگ، دکتر مودب الدوله، میرزا
موسی خان رئیس خالصجات و منوچهر خان طبیب ژاندارمری اعضای این کمیته بودند. گویا
سردار محی در ارتباط با این کمیته و با دستوراتی خاص به همراه برادر خود میرزا
کریم خان به گیلان آمده و بدون اینکه کسی متعرض آنها شود مدتی در رشت می مانند خود
را بلشویک می خوانند و از آنجا به قول دولت آبادی «بلشویک مصنوعی» گیلان شروع می
شود (دولت آبادی، 1371. ج.4: 152). این روایت می تواند در مناسبت جریان اپورتونیست
با مولفه استبداد روشنگر باشد به ویژه که در اینجا راست نه در معاهده با استبداد
بلکه از دل استبداد بر می آید!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به نظر می رسد که ایشان مخالف استبداد
بودند اما تا بدان حد با آزادیهای سیاسی موافقت داشتند که مسئله مالکیت و روابط
اقتصادی طرح نشود. راستها در هر فرصت ممکن و مفید چه علنی و صریح و چه پنهانی و
غیرمستقیم به جانبدری از دولت مرکزی پرداخته و پس از تشدید حملات دولت مرکزی به
گیلان و ضعیف شدن انقلاب دشمنی خود را آشکار می ساختند. «برای این طبقه حفظ منافع
مادی و امتیازات مسئله اصلی محسوب می گردید نه مسئله استقلال و آزادی ایران و رفع
بلای فقر و ظلم» (رواسانی، 1384: 281-283). بنابراین می توان نتیجه گرفت همانند دو
مقوله ی استقلال و عدالت، جریان راست سازشکار جنبش جنگل، درباره آزادی و استبداد با
معیار منفعت طلبی عمل می نمود به گونه ای که در تیپولوژی نخبه سیاسی یادآور
«کارچاق کن سیاسی» در نظریه پارتو است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3.3. رابطه با مذهب<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">دینداری راست سازشکار از جرگه
دینداری معیشت اندیشانه و ابزاری بود. اگر سودشان در گرو تمسک به ارزشهای دینی بود
در رخت دین می شدند و اگر کنار نهادنش ایجاب می نمود فارغ از آن می گشتند. به بیان
ساده تر پدیده مذهب نزد بینش سیاسی این جریان اصالت ماهوی نداشت و عنصری بود مشروط
به منافع خصوصی، اگرچه بعضا در لباس روحانیت نیز ظاهر می گشت. درباره حضور معممان
در این جریان می توان این طور توضیح داد، ابتدا تکیه گاه مطمئنی برای جنبش به شمار
می آمدند اما رفته رفته به علت وابستگی طبقاتی خود در نظام شهری و ساختار
فئودالیته از جنگلی ها فاصله گرفتند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در مصاحبه ای چاپ شده در روزنامه
جنگل نسبت به آنان این چنین اشاره شده است: «بعد از این تمام مدارس ایران دارای پروگرام
واحدی خواهد بود این روزها در رشت، اردبیل، تهران و مشهد جمعیتهای خیریه تشکیل شده
و اینها بطور جدی برای معارف شروع به اقدام می کنند اما علما و روحانیون هرچند
اکثرشان دشمن ترقی و تجدد هستند لیکن با آرزوهای ملت جرات جسارت و مخالفت ندارند»
و در همان شماره این گروه را مخاطب قرار داده: «ای هیات علما که کارخانه قندسازی
تهران را تکفیر کرده و صلاح مملکت اسلامی نمیدانستید اکنون که یک خطه اسلامی با
تمام مقدساتش رو به وادی فنا می رود و ابدا صلایی برخاسته نمی شود چرا خاموش نشسته
اید ملتی که حق خودش را صاحب و جویا نیست دیگران هرگز غم او را نخواهند خورد»
(روزنامه جنگل، شماره 9). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">مطالب بالا مواضع محافظهکارانه آن
طیف از علمای دینی را ترسیم می کند که زمینداری و بازرگانی یا سر و سرشان با
دستگاه دولتی استبداد و اصحاب زور مانع از برخورد مردم مدارانه و آزادمنشانه شان
در قبال جنبش جنگل بود و مصلحت خویش را بر مصالح مردم و موطن و حتی تکالیف اخلاقی
دین ارجح می دانستند. حضور این جریان را در پروسه شکل گیری کمیته های جنگ انقلابی
که بعد از انقلاب 1917م شروع به شکل گیری در گیلان کرد را می توان ردیابی نمود. در
کمیته مرکزی جدید جنگل روحانیون مهمی مانند سید عبدالوهاب صالح، میر منصور هدا،
حاجی سید محمد روحانی و شیخ علی علم الهدا حاضر بودند که دو نفر آخری مشخصا از
زمینداران بزرگ به حساب می آمدند (نعیمی، 1389: 123).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">این روحانیون به ندرت در مقر جنبش
حضور می یافتند و بیشتر برای افزایش اعتبار آن انتخاب شده بودند. میرمنصور نماینده
جنبش در رشت بود و حاجی آقا رضا به عنوان میراب کل (رئیس اداره آبیاری گیلان)
اشتغال داشت. شیخ علی همیشه در ماموریت بود و تنها کسی که بر فعالیتهای جنگل کنترل
داشت عبدالوهاب صالح بود. سید محمد روحانی به رقم مقامش به عنوان دبیر کل هیچ گونه
نفوذی نداشت و تقریبا بطور مکانیکی آنچه را که به وی گفته می شد انجام می داد. در
طول عملیات نظامی انگلستان در 1297ش/ 1918 م حاجی آقا رضا، میرمنصور و سید محمود
هر سه به کنسولگری انگلیس پیشنهاد همکاری دادند ولی پیشنهادشان رد شد. میرمنصور زمانی
مشاور کارگزار بود. حاجی آقا رضا پیشتر مشاور کنسول روسیه، نکراسف<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> بود.
سید محمود روحانی نیز با کنسولگری روس همکاری داشت (شاکری، 1386: 104-103). در
مجموع می توان اینطور فهم نمود که مقوله مذهب در دستگاه فکری راست سازشکار منطبق
بر این ویژگی «روباه ها» یعنی عدم پایبندی به ارزشهای اخلاقی می باشد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">4.3. نقش در روند
جنبش جنگل</span></b><b><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">آنچنان که اشاره شد جریان راست
سازشکار فاقد تشکیلات یکپارچه و هماهنگ بوده است و آنچنان که پارتو انسجام گروهی و
هدف مشترک را در بین نخبگان رد می نماید، در این جریان «افراد به صورت فردی عمل می
کنند» (راش، 1388: 71) لذا بررسی نقش جریان نامبرده، به ردیابی اثرگذاری نخبگان
منتسب بدان تقلیل می یابد. نام های منتسب به جریان راست سازشکار را می توان از
دومین نبرد جدی جنگلی ها دنبال نمود؛ آنجا که ضرغام السلطنه تالش به وعده ی دولت
مرکزی و تشویق روس ها برای سرکوبی قوای نوظهور جنبش جنگل نیرو گسیل می دارد. به طورکلی
تالشی ها از هم پیمانان استبداد در جریان مشروطیت بودند و امیر مقتدر نیز از
حکمرانان مستبد گیلان در منطقه تالش بود که نقش مانع را در سر راه جنبش ایفا می
کرد. اشجع الدوله اسالمی از دیگر خانهای تالش بود که در دو سال نخست جنگل که هنوز
جنبش به مرحله تثبیت نرسیده بود در مقابل آن قرار داشته و سد مسیرش بود. از دیگر
افراد این دوره می توان به غلامحسین خان منگلی اشاره داشت که تا جنگ ماسوله همراه
جنگلی ها بود و بعد از آن به عنوان راهنما به اردوی روسها پیوسته بود. نام امیر
مقتدر در نبرد تالش هم به چشم می خورد که بنا بر همان جاه طلبی های پیشین بر علیه
جنگل ستیز آغاز نمود. این واقعه در «اواخر ماه شعبان سال 1335 ه.ق » روی داد
(گیلک، 1371: 54). علاوه بر این موارد، حضور سران شاهسون هم در این جنگ مشهود است.
جنگلی ها در تعقیب امیر مقتدر به ییلاق رفتند که طی جنگ دیگری رئیس ایل شاهسون به
صورت کتبی از کوچک خان اجازه ملاقات خواست. پس از مذاکرات رشیدالممالک با کوچک خان
در چهارشنبه 28 رمضان 1335 تالشها و شاهسونها
به ائتلاف با جنبش درآمدند (همان: 55).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">این دوره از مناسبات خصمانه ی جریان
راست با برقراری دولت جنگل و استقرار تشکیلات آن در رشت وارد مرحله دوستانه می
گردد به طوری که سران ایلات و چهره های شاخص اپورتونیست در اتحادی تاکتیکی با جنگل
به سر می بردند، اما با آغاز عملیات انگلیسی ها بر علیه جنگل تاثیرگذاری خود را بر
سرنوشت جنبش نشان دادند. آنها با تنها نهادن جنبش نه تنها در جبهه مخالف حضور
یافتند بلکه از آشفتگیهای اجتماعی سوءاستفاده نمودند. گیلک در توضیحاتی تکان دهنده
اشاره دارد: «خائنین داخلی به کام دل رسیده و از این آشفتگی و جنگ و ستیز حد اعلای
استفاده را می بردند و هرقدر می توانستند از آذوقه مردم که همان برنج بود به هر
وسیله جمع آوری و تحویل انگلیسی ها داده پولهای گزاف دریافت می داشتند گویا این
دسته از مردم به هیچ حقیقتی معتقد نبوده و دین و ایمان آنها پول بود» (همان: 160).
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">در این زمان جبهه دیگر اپورتونیست از
جانب تنکابن سرازیر شد. امیر اسعد پسر سپهسالار تنکابنی با این تصور که جنگلیها
مشغول جنگ با انگلیس هستند و توان مقابله با وی را نخواهند داشت، قوایی به
فرماندهی فرزندش اکرم الملک و یکی از بستگانش مشهور به حاج ضرغام، لشکری آماده و
برای تصرف لاهیجان روانه ساخت. وی حتی دو تن از علمای لنگرود را که به عنوان
نمایندگان دکتر حشمت سوگند وفاداری اش به
جنبش را متذکر شدند و از برادر کشی هشدار دادند، توقیف نمود. لذا نبرد سختی بین
قوای دکتر و امیر اسعد در گرفت که با شکست جبهه تنکابن خاتمه یافت. تنکابنی ها که
خود را در مقابل طرف مقابل ناتوان دیدند پیشنهاد صلح دادند و معاهده جدیدی به
امضاء رسید که بدان واسطه برای دومین بار تنکابن در شمار متحدین اتحاد اسلام قرار
گرفت (نعیمی، 1389: 126).</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">آنچنان که اشاره رفت اپورتونیست ها
همگی از یک جنس و یک تیپ نبودند. از ملاک و بازرگان تا خان و رئیس ایل را شامل می
گشتند به علاوه ی افراد دولتی و بوروکرات. نمونه شاخص این تیپ آخری رضا افشار بود.
او که در آغاز جنبش پیشکار مالیه گیلان بود به همراهی با جنگلی ها پرداخت و مسئول
مالی کمیته اتحاد اسلام گشت. وی با ربودن سرمایه ی مالی کمیته حدود 84 هزار تومان
اختلاس نمود (شهبازی، 1387: -). فخرایی دراین باره نوشته است که پیشکار دارایی
سابق رضا افشار با وجود ربوده شدن از صندوق جنگل در تهران به داد و ستد اشتغال داشت
و معامله یک قطعه زمین وسیع در در سه راه شاه تهران منافع بی شماری را از این کسب
پر برکت به وی ارزانی داشت (فخرایی، 1357: 215). توضیح تکمیلی آن که افشار که به
آمریکا رفته بود، پس از بازگشت مترجم هیات آمریکایی میلیسپو شد و در دوران سلطنت
رضا شاه مشاغل مهمی چون حکومت گیلان(1307)، حکومت کرمان(1310)، مسئول راهسازی
کشور(1311) و استانداری اصفهان را به عهده داشت (فردوست، 1386. ج.2: 82).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">پس از احیای جنگل و تاسیس جمهوری
شورایی در گیلان راست ها که مجددا منافعشان را در جبهه جنگل و متحد بلشویکی اش می
دیدند بدان ملحق شدند. از این جمله می توان به نیروهای سردار مقتدر تالش، خوانین
بلوکات خمسه، سپهسالار تنکابنی و فرزندانش، امیر عشایر خلخالی و از همه مهمتر
تشکیلات مخفی سردار محی اشاره داشت. تاثیرگذاری این جبهه ها که در قالب جریان راست
سازشکار متشکل شده بود به دو طریق بر روند جنبش قابل تمیز می باشد. از یک سو
اختلاف افکنی بین سران جنبش و از سوی دیگر کمک به قوای دولتی در سرکوب نظامی (نعیمی،
1389: 126).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در مستندات مربوط به جمهوری شورایی و
انقلاب گیلان موارد متعددی به چشم می خورد که روایتی از اختلاف افکنی هاست.
اسماعیل جنگلی چنین روایت می کند: «باید دانست که در شهر رشت عده ای وجود داشتند
که کاملا تابع مرکز و خصوصا مراکز سیاسی آنجا بوده... متاسفانه در صدر آنها اشخاصی
قرار داشتند که مانند سردار محی در جنگ مشروطه دارای سوابق بودند و با بعضی از
سران روس... سابقه الفت داشتند... آنها از هر قضیه ای استفاده کرده اختلافات ایجاد
نموده و دامن زن آتش بودند و در ین مواقع نیز بیکار ننشستند. وقتی موفقیتهای تازه
هیات کمیساریای مشترک را دیدند و از اغوای آنها به فساد بهره بردند خود را به
کردها نزدیک و در جامه دوستی طرح دشمنی ریختند» (جنگلی، 1357: 216). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">جنگلی، قیام سید جلال چمنی را نیز
مبتنی بر این فرایند می داند و معتقد است که امثال سردار محی به تطمیع جنگلی ها
پرداختند تا آنها را عامل تحصیل منافع خویش قرار دهند بطوری که یکی از سردسته های
قوای انقلاب به نام «کربلایی حسین را به تهران برده و و به وسیله او مبلغ دو هزار
تومان برای سید جلال فرستاده بودند تا مشوق او برای قیام علیه کوچک خان و حتی
اقدام به ترور وی باشند» (همان: 219 ). در «شوروی و جنبش جنگل» هم نکاتی موید مطالب
بالا یافت می شود. از شخصی به نام «دکتر بلینکی» نام برده شده که گویا پس از ورود
به رشت خود را به عنوان هوادار کرنسکی از رهبران سوسیالیست های انقلابی و نخست
وزیر سابق انقلاب روسیه معرفی کرده بود و «با سردار محی و دوستانش و یک عده از
مالکین و تجار درجه اول دوستی برقرار کرده و بر ضد ... هیات اتحاد اسلام تبلیغات
می نمود» (یقیکیان، 1386: 55).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">مورد دیگری که در تاثیرگذاری راست ها
بر جنبش دلالت دارد نقشی است که در انحراف جریان چپ جنبش ایفا نمودند. پس از کنار
ماندن احسان</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">¬</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">الله</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">¬</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">خاناز کمیته انقلابی جدید، وی تصمیم به حرکتی انفرادی و
تکروانه می گیرد بدین معنا که به نجواهای ساعدالدوله فرزند اپورتونیست سپهسالار
فریفته شده و نیت فتح تهران می کند. پیشنهاد ساعدالدوله این بود که اگر از طریق
تنکابن به تهران حمله شود موفقیت حتمی است و او در این کار نیروهای چریکش را در
اختیار احسان ا... خان قرار خواهد داد. احسان ا... خان ساده لوحانه به سخنان
ساعدالدوله اعتماد کرد و با تجهیز سه هزار نفر روس و ایرانی قدم در راه تنکابن به
سوی تهران نهاد. اما هنوز از «پل زغال» دور نشده بود که توسط نیروهای قزاق دولتی و
قوای ساعدالدوله محاصره گردید. نبرد شدیدی در گرفت و نیروی نظامی احسان ا... خان به
سختی شکست خورد و شخص وی از مهلکه گریخت (فخرایی، 1357: 347).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اعزام میرابوطالب و رحیم شیشه بر هم
گویای شاهدی است از نقش راست های جنبش در سیر قهقرایی اش. این دو که از سرشناسان
مشروطیت به شمار می رفتند بر آن بودند تا با فکر و نقشه سردار محی و قوه اجرایی
حاجی احمد کسمایی و سید جلال چمنی، کوچک خان را از صحنه جنگل حذف نمایند و در این
توطئه امثال شیخ محمد علی فومنی را نیز با خود همراه نموده بودند آنچنان که پیشتر
شرحش رفت. راستهای بوروکرات هم در سرکوب نظامی جنبش حضور مشهود و غیرقابل انکاری
داشتند آنچنان که به وقت ضرورت مبارزان جنگل را تنها نهاده و به نیروهای سردار سپه
پیوستند (نعیمی، 1389: 128).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">4. پایگاه مردمی جریان راست سازشکار<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">از جمله نکات مهم در تاثیرگزاری یک
جریان سیاسی، پایگاه مردمی آن است. در اینجا ضمن بررسی دو مولفه خاستگاه طبقاتی و
منطقه نفوذ جغرافیایی، مختصات پایگاه مردمی جریان راست سازشکار ترسیم می گردد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1.4. خاستگاه طبقاتی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اگرچه منابع و مدارک قابل اتکا در این رابطه اندک است و
بلکه وجود ندارد، اما می توان از جایگاه طبقاتی و مختصات قشری نخبگان جریان راست
نتایج منطقی درخصوص حامیان مردمی اش گرفت. پیشتر اشاره شد که خاستگاه طبقاتی راست،
طبقه مرفه و بالای متوسط جامعه بوده است. ضرغام السلطنه تالش، امیر عشایر خلخال،
اشجع الدوله اسالمی، سالار شجاع، ساعدالدوله، رشیدالممالک همگی از طبقه خوانین و
از قشر زمیندار به حساب می آمدند. امثال سردار محی نیز متعلق به خاندان ثروتمندی
بودند که وجه سیاسی شان نیز در نظام بوروکراسی کشور پررنگ شده بود. رضا افشار نیز
با چهره ای اداری دولتی از متمولین محسوب می گشت. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">در این راستا بررسی نخبگان طبقاتی حاکم بر منطقه خزر به
روشن شدن بیشتر بحث یاری می نماید. آن لمبتون<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
استدلال کرده است که اشرافیت زمیندار مستمر که بتواند املاک و مستغلات خود را در
کلیت آن از نسلی به نسل دیگر منتقل کند هرگز در ایران شکل نگرفته است، چرا که اولا
«سرشت جامعه و قانون ارث در اسلام در برابر چنین خواستی عرض اندام می کند. تقسیم
شدن پی در پی داراییها به نحو گریز ناپذیری طی چند نسل تداوم می یابد» ثانیا «
وضعیت توام با هرج و مرج مکرر و تغییرات دودمانی پی در پی نیز مانع ظهور یک
اشرافیت زمیندار پابرجا شده است» (</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">Lambton,
1954: 259 </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>). «میلاد زخم» ضمن تذکر استدلال
لمبتون، اظهارات مشابهی را توسط تیگرانف<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> روسی
و ناظران انگلیسی حاضر در ایران تایید نموده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">با در نظر داشتن این ویژگی اقتصاد سیاسی آن روز ایران، می
توان چهار مولفه و خصیصه عمده را در نخبگان طبقاتی تشخیص داد. نخست آنکه بخشی از
آنها منسوب به قشر دهقان یا خرده مالک بودند و بخش دیگر هم منتسب به طوایف ایلی.
در واقع قدرتمندترین</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">های ایشان پیشینه بلافصل دهقانی داشتند که به نظر می رسد
متاثر از بی ثباتی سیاسی و ناامنی اقتصادی تقریبا دائمی تاریخ اسلامی ایران بوده
است. وضعیت پر هرج و مرج سیاسی و ارزشهای مسلط اجتماعی در کنار فرصت طلبی افراد و
فقدان هرگونه مسئولیت اجتماعی، در خدمت ارتقای سریع بسیاری از مهره های پیاده در
صفحه شطرنج ایران قرار گرفت (شاکری، 1386: 51). دومین مولفه عمده از این قرار است
که نیمی از این افراد ثروت خود را از راههای نامشروع به دست می آوردند در حالیکه
انباشت ثروت آن نیمه دیگر در مدت کوتاهی و کمابیش از همان راهها محقق می شد. از
یادداشتهای ماموران بریتانیایی این طور فهم می گردد که بسیاری از آنها اگر نه همه
شان «بیش از حد ستمگر» بودند. نکته ای که به توضیح و فهم بهتر روشهای کسب ثروت
توسط این قشر کمک می نماید. ذیل مولفه سوم می توان اظهار داشت که فساد اقتصادی
آنها تقریبا فراگیر بوده است به طوری که انگلیسی ها خصلت اساسی نخبگان حاکم ایران
را «تقلب و نادرستی» می خوانده اند. به نظر می رسد دراین میان تنها مستوفی الممالک
و مشیرالدوله را می توان از این سوء رفتار اخلاقی و روشی معاف دانست. متعاقب این
ویژگی میهن دوستی این جماعت هم در زدوبند با قدرتهای بیگانه تعریف می شد به غیر از
دو تن نامبرده. مولفه چهارم نخبگان طبقاتی اینگونه بود که برخلاف فرهنگ عمومی مسلط
در ایران، این زمینداران اغلب جنگ سالار، به خاطر منافع حقیر شخصی، پیوند و وفاداری
خویش را از یک قدرت به سود دیگری می گسستند همچنان که این روابط برای حامیان خارجی
شان نیز پایدار نمی نمود. بر این اساس اتحاد ایشان اتحاد «ریگهای روان» بود که در
یک بستر «حامی پرورانه»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> زیست
می نمود (همان).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اگر مجموع بحث بالا را در کنار چکیده استدلال لمبتون قرار
دهیم می توان چنین انگاشت که توده های حامی جریان راست سازشکار در جنبش جنگل، در
گام اول از هم طبقه ای های خودشان و متعلق به طبقات فرا متوسط بودند و در گام بعدی
در ارتباطی حامی پرورانه از طبقات متوسط پایین و مادون متوسط، با این نیت که از
منفذهای موجود در ساختار اجتماعی برای جهش های عمودی و تحرک رو به بالا استفاده
نمایند. با توجه به اینکه هدف تشخیص «حامیان مردمی» جریان راست است و نه نخبگان
طبقاتی آن به نظر می رسد نمایندگان نوع اول حامیان را می توان قشر تاجران و
بازرگانان دانست چرا که به واسطه خلق و خوی شغلی شان و خاستگاه صنفی شان رویکرد
محاسباتی در روابط خویش داشته و از سویی متعلق به طبقات متوسط و فرا متوسط بودند.
نمایندگان دسته دوم حامیان را نیز می توان دهقانان و زارعین برشمرد که یا در لباس
رزم به خدمت رسانی جریان راست مشغول می شدند یا رعیت های خانها و افراد ایلات
بودند که از روسای خویش حمایت می نمودند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2.4. قلمرو نفوذ جغرافیایی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">با استدلالات شمرده شده حداقل مناطق نفوذ جریان راست را
باید مناطق مورد احاطه آنها دانست. واژه «حداقل» بدان خاطر به کار برده می شود که
محتمل است که راست ها از مناطق دیگر هم هوادار و خواهان داشته اند. ضمن اینکه
منطقا برش سیاسی عاملین، همواره در مناطق سکونتشان بیشتر از مناطق بیگانه می باشد.
بنابراین با تشخیص و تعیین محل مورد تسلط فعالان راست سازشکار می توان به جغرافیای
حداقلی نفوذ آنها پی برد به خصوص اگر از قشر ایلیاتی و طایفه ای باشند. نصرت ا...
خان ضرغام السلطنه برمناطق پنجگانه طوالش تسلط داشت و والی آنجا به شمار می آمد.
سالار شجاع هم که در رابطه گسست- پیوست با جنگل به سر می برد برادر امیر مقتدر
تالش بود و بر آن منطقه صاحب نفوذ بود. از دیگر افراد این جریان که در جغرافیای
تالش اعمال اقتدار می کرد اشجع الدوله اسالمی بود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">دیگر چهره اپورتونیست جریان راست مصطفی قلی خان امیرعشایر
از خوانین منطقه خلخال بود که در آن زمان به آذربایجان شرقی تعلق داشت. او که در
خانواده حاکم ایل شاطرانلو زاده شده بود به غارت و آزار رعایا شهرت داشت.
رشیدالممالک خلخالی نیز برادر امیر عشایر، از سران ایل شاهسون به حساب می آمد که
در پایان عمر جنگل نقش مهمی ایفا نمود. در شرق گیلان هم افرادی همچون ساعدالدوله
فرزند محمد ولی خان سپهسالار حاکم بود که اتحاد و جدایی او از جنبش شرح داده شد.
سردار محی نیز در رشت که موطن او به شمار می رفت صاحب وجاهت و احترام بود. علاوه
بر این ها از بازرگانان و تجار فرصت طلب نیز نام برده شد. با توجه به مرکزیت رشت
به لحاظ اقتصادی و هم سیاسی در گیلان، بایستی سهمی از نفوذ جغرافیایی را هم به
ایشان و حیطه رشت اختصاص داد اگرچه انزلی و لاهیجان هم کم و بیش از چنین جایگاهی
در مرتبه های بعدی برخوردار بودند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> با این اوصاف می
توان به طور نسبی تمرکز عمده توده های حامی جریان راست سازشکار را نخست در مناطق «طوالش»
به نمایندگی امیر مقتدر و سالارشجاع و اشجع الدوله، «خلخال» و حواشی آن را به
نمایندگی امیر عشایر و رشیدالممالک، شرق گیلان و «تنکابن» به حکمرانی سپهسالار و
به نمایندگی پسرش ساعدالدوله دانست. علاوه بر اینکه «بازارهای گیلان» و به طور خاص
بازار رشت را می توان در زمره این مجموعه به حساب آورد (نعیمی، 1389: 134).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">5. موافقان و مخالفان جریان راست
سازشکار</span></b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">با توجه به روحیه</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">ای که از اپورتونیست ها تصویر
گردید بدیهی است که به صورت مشخص نمی توان موافق یا مخالف برای آنها برشمرد و خط
معینی برای تمایز این دو اعلام کرد. در واقع در یک رفت و برگشت مداوم است که موافق
و مخالف راست ها قابل بررسی است یعنی جبهه ای که در برهه ای هم اتحاد به حساب می
آمده و در برهه ای درمقابل و در جایگاه دشمن قرار می گرفته است. بنابراین ابتدا
موافقان و مخالفان داخلی و سپس موافقان و مخالفان بین المللی جریان نامبرده بررسی
می شود.<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1.5. موافقان و مخالفان داخلی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">مبتنی بر توضیح بالا دو جبهه ی کلی یعنی دولت مرکزی و جنبش
جنگل در عرصه داخلی قابل بررسی است. به نظر می رسد که از آغاز جنبش در سال 1294 تا
1296ش که دولت جنگل تحت عنوان کمیته اتحاد اسلام اداره امور را به دست می گیرد،
جنبش در زمره مخالفان و دولت مرکزی در دسته ی موافقان راست ها قرار دارند. به طوری
که جنگسالاران زمیندار بارها در جبهه سرکوب جنگل به آنها یورش بردند. همکاری امیر
مقتدر تالش در حمله 1294ش به جنگلی ها از این دست است: «سردار مقتدر... برای
دستگیری جنگلیها روانه... و از لحاظ تطمیع حکم حکومت طالش و فومنات را از دولت
ایران گرفته به وی دادند» (گیلک، 1371: 22). همراهی اشجع الدوله، حاجی تقی فومنی،
مهدی خان کرمانشاهی و اکبرخان با نیروی نظامی مفاخر علیه جنگلی ها شاهد دیگری است
بر این برهه از موافقان و مخالفان راستهای فرصت طلب. اما با تثبیت اقتدار جنبش در
1296ش در گیلان و تشکیل دولت در رشت جبهه موافق و مخالف برای راستها تغییر می یابد
و جنگلی ها در زمره دوستان درآمدند اگرچه همواره نیم نگاهی به سوی اشارات دولت
مرکزی تهران وجود داشت. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در تیرماه 1296 پس از نبردی که بین قوای جنگلی با تالش ها
رخ داد، امیر مقتد در به زمره متحدان جنگل وارد شد و رشید الممالک هم او را در این
امر همراهی نمود. در مرداد ماه ایلات خلخال هم که اغلب در جناح دولت تیر شلیک می
نمودند فضای جنگل را مساعد یافتند و مواهب اتحاد اسلام را نسبت به آنچه از دولت
نصیبشان می شد ارشد دیدند و جایگاه موافق و مخالف جا به جا گردید. این روند به آنجا
رسید که امیر عشایر از رهبران ایل شاهسون شاطرانلوی خلخال که پیشتر از وی نام برده
شد در پاییز 1296ش به عنوان والی رشت از سوی کمیته اتحاد اسلام منسوب گردید.
خوانین شرق همچنان در موضع گذشته در ائتلاف با دولت وثوق علیه جنگل بودند و جنگی
را علیه آن ترتیب می دادند که در راس آن ساعدالدوله تنکابنی قرار داشت. حاشیه ی
جالب سخن آنکه «وثوق الدوله ... [که] به هر گونه وسایلی متوسل می شد تا بدین وسیله
بتواند غائله جنگل را خاتمه دهد و به همین منظور با علی اصغر خان ساعدالدوله فرزند
سپهسالار تنکابنی وصلت کرده و دخترش را به حباله نکاح او در آورد» (مدنی، 1377:
59). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در هرصورت به واسطه شکست قوای وی از جبهه مشترک جنگل و
سالار فاتح کجوری و تسلیم قوا توسط امیر اسعد برادر ساعدالدوله، او نیز تسلیم
گردید و به ائتلاف جنگلی ها درآمد و درواقع باز جبهه موافق و مخالف تغییر کرد.
لیکن این صف بندی نصفه و نیمه تا پایان 1297ش که حکمرانی گیلان با جنگلی ها بود
ادامه داشت ولی با ضعیف شدن بنیه آن و جدایی سران در اردیبهشت 1298ش با اعدام دکتر
حشمت جنبش به حال احتذار درآمد و باز ائتلافها با جبهه گیریها و موافق- مخالف
سازیها متحول گردید. به طوری که ایلیاتی های جنگجو که در معیت خانهایشان در کنار
جنبش بودند به جبهه جستجو و دستگیری کوچک خان یعنی قزاقهای دولتی قرار گرفتند. این
استراتژی تا اوایل 1299ش و تشکیل جمهوری شورایی ادامه داشت تا آنکه صلاح امر در ائتلاف
دوباره با جنگلیها دیده شد (نعیمی، 1389: 136).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به موازات آنکه سردار محی در جرگه بلشویکها در قلب جنگل
نفوذ کرد ملاکین نیز به کوچک خان نزدیک گشتند تا به واسطه او که حامل گرایشات ملی-
مذهبی و معتقد به مالکیت خصوصی بود منافع اقتصادی شان را که در تضاد آشکار با
شعارهای کمونیستی جریان چپ قرار داشت حفظ نمایند. به علاوه ملایان و بازرگانان
سرشناس و ثروتمند گیلان که اکنون در «ابراز احترام» به کوچک خان به مردم می
پیوستند به نجوای خطر بلشویک ها برای کشور در گوش او می پرداختند (شاکری، 1386:
246). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">این مستندات به خوبی تغییر مواضع راست ها را که تغییر دهنده
جبهه دوست و دشمن (موقت) آنهاست، شرح می دهد. البته به نظر می رسد در این برهه
تقسیم بندیها انشعاب پیدا می کند به این معنا که تا پیش از این راستهای سازشکار
مبتنی بر موافقت و مخالفت با دولت مرکزی، موافق یا مخالف جنگلیها بودند اما در این
زمان دو شاخه شده، عده ای که به نظر می رسد اکثریت خوانین و ملاکین و بازرگانان را
شامل بودند به نزدیکی جریان ملی- مذهبی و رهبر کاریزماتیکش کوچک خان متمایل گشتند
و عده ای دیگر مانند سردار محی که ترکیبی از ثروت خانوادگی و قدرت بوروکراتیک
بودند به جریان چپ نزدیک شدند، با تصریح بر عدم اعتقاد به اصول آن.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2.5. موافقان و
مخالفان بین المللی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">با توجه به همزیستی دو استعمار روس و
انگلیس با دولت مرکزی تهران در طی آخرین دهه قرن گذشته که مورد بررسی است، برهه
بندی بخش پیشین در اینجا نیز صادق است با این توضیح که جریان اپورتونیست از یک طرف
با جنبش جنگل مواجه بود و از طرفی با دو قدرت بیگانه متنفذ در ایران که به فراخور
حال با هرکدام از آنها دست به ائتلاف می زد. در برهه تلاش جنگل برای تثبیت که شامل
نبردهای مختلفی است و بازه زمانی 96-1294ش را در بر می گیرد راست سازشکار که در
این زمان با فئودالهای جنگاور مشخص می شود در اتحاد با روسهای تزاری به سر می برد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اشاره داشتیم که حمله چند باره ی
امیر مقتدر به جنگل به وسوسه و ترغیب کنسولگری روس انجام یافته بود و همین طور در
نبرد ماکلوان در مهرماه 1294ش روس- جنگل و نبرد ماسوله در بهمن همان سال که قوای
دولتی هم در کنار روسها بودند، در نبرد شاندرمن و خمام که اردیبهشت تا مرداد 1295ش
به طول انجامید و نبرد آبان ماه آن سال که نیروی نظامی مفاخرالملک به فرماندهی
اشجع الدوله برای سرکوبی جنگل تشکیل گردیده بود. در تمامی این برخوردها که روسهای
تزاری عنصر دخیل خارجی اش بودند همواره جریان راست در کنار آن و درمقابل جنگل قرار
داشت: یا در قالب نیروی جنگی یا نیروی راهنما و اطلاعاتی.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">لیکن در برهه استقرار اتحاد اسلام در
رشت و حکمرانی جنگلی ها بر گیلان، راستها با تغییر موضع ناپایدار در ائتلاف با آن
قرار گرفتند، با تو جه به این نکته که متاثر از انقلاب فوریه 1917م نیروهای روسیه
سفید اقتدار و نفوذشان را در گیلان و ایران از دست رفته می دیده و در حال خروج از
کشور بودند در نتیجه راست سازشکار هم که از اتحاد با آنها منافعی برای خویش متصور
نبود مصلحت را در نزدیکی به کوچک خان یافت. این روند تا درگیری انگلیسیها و جنگل
که در انتها انحلال اتحاد اسلام را از سوی حاج احمد کسمایی با جدایی وی در پی داشت
حفظ شد و لیکن در این هنگام موافقت راستها با انگلیسی ها در جهت منافعشان قرار
داشت بطوریکه نصرت ا... خان ضرغام السلطنه در ائتلاف با ایشان درآمد. «ضرغام با
انگلیسیها به مذاکره پرداختند معلوم شد انگلیسیها ضرغام را دعوت گرفته اند که جنگل
را محاصره و با قزاقان در دستگیری میرزاکوچک خان یاری نماید. ضرغام با پیشنهاد
آنها موافقت کرد...» (کوچکپور، 1369: 30).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">همانطور که درباره موافقان و مخالفان
داخلی راست ها هم ابراز شد با تاسیس جمهوری در خرداد 1299ش صف بندیها برای فرصت
طلبان باز دچار تحول گشت. با پیاده شدن نیروی بلشویک توسط کشتی روسی در انزلی،
انگلیسیها ابتدا به رشت و سپس تا سرحدات گیلان- قزوین عقب نشینی نمودند. در نتیجه
زمام امور به دست روسهای سرخ و مبارزان جنگل افتاد که طبیعتا تاثیر خود را بر
مواضع سازشکارانه راستها داشت. در مستندات داریم که فعالیت سردار محی در مراسلات
با روسیه انقلابی استمرار داشت به طوریکه گیلک نقل می کند: «سردار محی... مخفیانه
چند نفر را دور خود جمع کرده و با ارسال مکاتیب به روسیه امیدوار بود بتواند ریاست
انقلاب را پس از آمدن قوای بلشویک در دست بگیرد» (گیلک، 1371: 265). یحیی دولتآبادی
نیز در این باره تصریح دارد که: «... دست سیاست بیگانه از آستین بلشویک ساختگی در
گیلان در آمده، رل بزرگی بازی می کند» (دولت آبادی، 1331. ج.4: 152).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">جناح مالکان و بازرگانان و ملایان
زمیندار که منافعشان را در گرو نزدیکی با جریان میرزا می دیدند با جدایی او از
دولت انقلابی سر در گریبان سکوت فرو بردند به ویژه که دستشان به جایی بند نبود. از
خانهای ایلیاتی هم در این دوره بروزی در مدارک و اسناد دیده نمی شود. شاید بدان
خاطر که گیلان بطور کل در دست بلشویکها بود و انها هم در زد و خورد با ائتلاف
انگلستان- دولت مرکزی تهران. در این فضای پر تنش که درگیریها تداوم داشت و هر روز
جبهه مسلط تغییر می کرد مصالح امر را در «ناظر بازی بودن» می یافتند اگرچه آشکار
است که منافع اقتصادیشان به سیاست گزاری انگلستان و دولت استبدادی نزدیکتر بود.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> مبتنی بر همین نکته است که در سراشیب سقوط چپهای
دولت شورایی گیلان که از توافق تهران- لندن- مسکو بر می آمد علنا در همکاری با
قوای انگلوفیل دولت کودتایی تهران قرار می گیرند. شاهد مثال اعزام قوای کمکی توسط
رشید الممالک خلخالی و امیر مقتدر تالش برای پیوستن به قوای دولت انگلیسی که در پی
سرکوب آخرین بازمانده های جنبش جنگل در تابستان و پاییز 1300ش بودند. بنابر این
آشکار می گردد که موافقان و مخالفان راستهای سازشکار در عرصه بین المللی از روسهای
سفید تا روسهای سرخ و نیز انگلستان را در بر می گیرد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">6. نتیجه گیری<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK2"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK1"><o:p></o:p></a></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">آنچنان که از
مستندات برآمد جریان راست سازشکار در انطباق با گروه «روباه ها» در نظریه نخبگان
ویلفردو پارتو قرار دارد.</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> آنها که
ذیل بینش سیاسی اپورتونیسم تعریف می شوند در مواضعشان فرصت طلبانه و مبتنی بر
منافع فردی رفتار می نمودند. در واقع ائتلاف آنها با جبهه های گوناگون، اتحاد
«ریگهای روان» بوده است. از ویژگی های عمده ای که درباره جریان راست قابل ذکر است
عدم وجود تشکیلات یکپارچه است. به بیان دقیقتر چهره های شاخص این جریان به صورت
مجزا از هم رفتار سیاسی شان را سامان می دادند و هرکدام بر اساس طرح فردی اعلام
موضع داشتند. بطورکلی نخبگان منتسب به جریان راست سازشکار در طیفی بلند از بزرگ
مالکان جنگ سالار، روحانیت فئودال، فعالان سیاسی و بازرگانان قابل شناسایی است.<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">خاستگاه فکری اپورتونیستها فارغ از
تقسیم بندی های رایج «داخلی- بین المللی» منشاء «شخصیتی- روانی» دارد. راستها در
مواجهه با پدیده استقلال با شاخص «منافع خصوصی» رفتار می نمودند و نه حفظ تمامیت
ارضی کشور. آنها که نخبگانی از سنخ «روباه ها» بودند فارغ از شور میهن پرستی به اتحاد
با عوامل بیگانه در میآمدند. مولفه عدالت اجتماعی در تضاد ماهوی نزد جریان راست
قرار داشت به گونه ای که اصلاحات اقتصادی و تعدیل فاصله طبقاتی را بر نمی تابیدند
و در این راستا مبتنی بر خصیصه معامله گری «روباه ها» تعیین مواضع می کردند. جریان
نامبرده در رابطه با استبداد برخوردی دوگانه داشت به طوریکه در کارنامه اش هم
مبارزه با آن دیده می شود هم همکاری با آن. پارتو در این رابطه صفت «کارچاق کن
سیاسی» را برای این سنخ نخبگان بکار برده است. جریان راست سازشکار در رابطه با
نهاد مذهب نگرش محافظه کارانه، معیشت اندیشانه و ابزاری داشت به گونه ای که از
مشروعیت دین در جهت تحصیل مطامع شخصی بهره می برد لذا به بیان پارتویی، روباه
صفتانه به ارزشهای اخلاقی پایبندی نداشت. در یک جمع بندی می توان اظهار داشت نقش
راستها در سیر تحولات جنبش به دو شکل «ممانعت» و «خیانت» تاثیر گذار بوده است و
«اختلاف افکنی» را نیز می توان بر این دو افزود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">علاوه بر اینها نشان داده شد که پایگاه
مردمی جریان راست سازشکار در دو دسته قابل تمیزاست: اول، طبقات فرا متوسط و متوسط
بالا که مبتنی بر تعلقات طبقاتیشان تعریف می شوند و تجار بازار و بازرگانان از آن
زمره اند؛ دوم، طبقات متوسط پایین و مادون متوسط که دهقانان و رعایایی را شامل می
گردد که به امید حرکت عمودی میان طبقه ای و یا به دلیل قرارداشتن در ساختار
اجتماعی ارباب- رعیتی در زمره حامیان مردمی راستها قرار می گیرند. نفوذ جغرافیایی
این جریان را نیز می توان مناطق تحت تسلط نخبگان که اغلب از طبقه فئودال بودند دانست
و بر این اساس تالش، خلخال، تنکابن و بازارهای گیلان به ویژه بازار رشت نقاط اصلی تشخیص
داده شد. درباره موافقان و مخالفان داخلی و بین المللی جریان راست سازشکار بایستی
اذعان نمود که مبتنی بر برهه های زمانی، نموداری پر فراز و نشیب از این روابط
ترسیم می گردد. راستها در داخل گاه با دولت مرکزی و گاه با جنبش جنگل در موافقت یا
مخالفت به سر می بردند و در عرصه بین المللی نیز مبتنی بر تحولات دستگاه قدرت،
روسهای سفید، بلشویکها و انگلیسیها با آنها تمایل و تعارض ورزیدند. نتیجتا می توان
اظهار داشت جریان راست سازشکار در مواضعش، اپورتونیستی و فرصت طلبانه عمل می نمود
و جبهه سیاسی و صف بندیاش را مبتنی بر منافع طبقاتی، صنفی یا شخصی تنظیم می کرد
بنابراین نسبت به آرمانهایی که ساختاردهنده و موجد جنبش جنگل بود مقید و وفادار
نبود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">*جدول تحلیل جریان راست سازشکار در جنبش جنگل مبتنی بر نظریه نخبگان ویلفردو
پارتو<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">مولفه ها</span></b><b><span lang="FA"><o:p></o:p></span></b></span></div>
</td>
<td style="border-right: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">مختصات جریان راست سازشکار</span></b><b><span lang="FA"><o:p></o:p></span></b></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بینش سیاسی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اپورتونیسم (فرصت طلبی)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">خاستگاه فکری<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">شخصیتی- روانی<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">استقلال و تمامیت ارضی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بینش منفعت طلبانه و فارغ از شور میهن پرستی؛ منطبق بر سنخ «روباهها»<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">عدالت اجتماعی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در تضاد با تعدیل فاصله طبقاتی و منطبق بر خصیصه معامله گری «روباهها»<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">استبداد سیاسی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">برخورد دوگانه با عوامل استبداد و منطبق بر مدل کارچاقکن سیاسی «روباهها»<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">رابطه با مقوله مذهب<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">کاربرد ابزاری و منطبق بر خصیصه عدم پایبندی اخلاقی «روباه ها»<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">خاستگاه طبقاتی <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">حامیان مردمی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اول: طبقات فرادست و متوسط بالا/ دوم: طبقات متوسط پایین و مادون متوسط<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">با تمرکز بر گروه اول<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">منطقه نفوذ جغرافیایی حامیان مردمی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">مناطق تحت
تسلط اربابان همچون تالش و نیز بازارهای گیلان از جمله بازار رشت</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK18"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK17"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">موافقان و مخالفان </span></b></a><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">داخلی<o:p></o:p></span></b></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK20"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK19"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">فاقد موافقان و مخالفان ثابت مبتنی بر ائتلافهای ناپایدار
و موقت</span></a><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> با دولت مرکزی و جنگل<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 130.5pt;" valign="top" width="174"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">موافقان و مخالفان <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بین المللی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 348.3pt;" valign="top" width="464"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">فاقد موافقان و مخالفان ثابت مبتنی بر ائتلافهای ناپایدار و موقت با روسهای
سفید، بلشویکها و انگلستان<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">منابع<o:p></o:p></span></span></b></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">آرون، ریمون (1386). <i>مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه شناسی</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> ترجمه باقر پرهام، تهران: انتشارات علمی و
فرهنگی.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">ازغندی، علیرضا (1385). <i>نخبگان سیاسی ایران بین دو انقلاب</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> تهران: قومس.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">باتامور، تی. بی (1369). <i>نخبگان و جامعه</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> ترجمه علیرضا طیب، تهران: دانشگاه تهران.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">برگهای جنگل (نامه های رشت و اسناد نهضت جنگل)</span></i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">
(1380). به کوشش ایرج افشار، تهران: نشر و پژوهش فروزان</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">بودون، ریمون و بوریکو، فرانسوا</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> (1385). <i>فرهنگ
انتقادی جامعه شناسی</i></span><b><i><span lang="FA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> ترجمه عبدالحسین نیک
گهر، تهران: فرهنگ معاصر.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">بهرام پور، فرحناز (1382). «نقش نیروهای چپ در جنبش جنگل» در <i>مجموعه
مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> رشت: شهر باران.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تمیمی طالقانی، میرزا محمد (1324). <i>دکتر حشمت که بوده و جنگل
گیلان چه بوده</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> رشت: نشر
جمعیت فرهنگ گیلان.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">جنگلی، میرزا اسماعیل (1357). <i>قیام جنگل</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">
با مقدمه و کوشش اسماعیل رائین، تهران: جاویدان.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">راش، مایکل (1388). <i>جامعه و سیاست: <b>مقدمه ای بر
جامعه شناسی سیاسی</b></i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> ترجمه منوچهر
صبوری، تهران: سمت.<o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">10.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">رابينو، ه. ل (1350). <i>ولايت دارالمرز ايران، گيلان</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">ترجمه
جعفر خمامي زاده، تهران: بنياد فرهنگ ايران.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ol start="11" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">رضوی
نژاد، میرابوطالب (1377). <i>چهار سیاستمدار ملی متقی و نام آور ایران</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">
</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تهران: گوتنبرگ.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">رواسانی، شاپور (1384). <i>اولین
جمهوری شورایی در ایران (نهضت جنگل)،</i> تهران: چاپخش.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">روزنامه جنگل. شماره 9. </span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">16 ذیقعده 1335.</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">دولت آبادی، یحیی (1371). <i>حیات یحیی</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">
</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">(ج. 4)، تهران: انتشارات عطار و فردوس. </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">شاکری، خسرو (1995/1386). </span><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">میلاد زخم (جنبش جنگل و نخستین جمهوری سوسیالیستی ایران</span></i><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">)،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">ترجمه شهریار خواجیان، تهران: اختران.<o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">16.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">شهبازی، عبدا</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">... (1381). «</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">جریان شناسی جنبش مشروطه</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">»، </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">مجله</span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> </span></i></b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">بازتاب اندیشه</span></i><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">(</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">ش </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">29)</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">، مرداد</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">. </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ol start="17" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">صبوری دیلمی، محمد حسن (1358).</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> </span><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">نگاهی از درون به انقلاب مسلحانه جنگل</span></i><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> تهران: </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">مولف.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">فخرایی، ابراهیم (1357). </span><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">سردار جنگل</span></i><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> تهران: جاویدان.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">19.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">فردوست،
حسین. (1386). </span><b><i><span lang="FA" style="line-height: 115%;">ظهور و سقوط سلطنت پهلوی</span></i></b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">. ویراستاری عبدا... شهبازی.
تهران: اطلاعات.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ol start="20" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: inherit;"> </span></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">کریمی، بهنام (1382). <i>آسیب شناسی نهضت جنگل</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> تهران: قصیده سرا.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">کوچکپور،
صادق (1369). <i>نهضت جنگل و اوضاع فرهنگی- اجتماعی گیلان و قزوین</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> رشت: گیلکان.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">کوزر،
لوئیس (1383). <i>زندگی و اندیشه بزرگان جامعه شناسی</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> ترجمه محسن ثلاثی، تهران: انتشارات علمی.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">کوئن،
بروس (1382). <i>درآمدی به جامعه شناسی</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> ترجمه محسن ثلاثی، تهران: توتیا.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">گیلک، محمد علی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(1371). </span><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تاریخ انقلاب جنگل</span></i><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> رشت:
گیلکان.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">26.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">مجموعه اسناد نهضت جنگل</span></i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">(1382). رشت:
شهر باران.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ol start="27" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">مدنی، میراحمد (1377</span><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">). </span></b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">جنبش جنگل و میرزا کوچک خان</span></i><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> به کوشش
سید محمد تقی میر ابوالقاسمی، تهران: سلسله انتشارات انجمن آثار و مفاخر
فرهنگی.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">مشیرزاده، حمیرا (1381). <i>درآمدی نظری بر جنبشهایاجتماعی</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> تهران: پژوهشکده امام خمینی و انقلاب.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">میرزا
صالح، غلامحسین (1369). <i>جنبش میرزا کوچک(بنا به گزارشات سفارت انگلیس</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">)،
</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تهران:</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">نشر تاریخ
ایران.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">نژادبخش،
اصغر (1382). «دستهای آلوده در جنگل مه آلود» در <i>مجموعه مقاله های همایش
بازشناسی نهضت جنگل</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> رشت: شهر
باران. </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; margin-right: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">نعیمی، عباس (1389). <i>جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل</i></span><b><i><span lang="FA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> پایان
نامه کارشناسی ارشد، دانشکده علوم انسانی دانشگاه شاهد.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">32.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">هدایتی خوشکلام، منوچهر (1383). <i>یادداشتهای احمد کسمایی از نهضت
جنگل</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> رشت: کتیبه گیل.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">33.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">یقیکیان، گریگور (1386). <i>شوروی و جنبش جنگل(یادداشتهای یک شاهد عینی</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">)،</span></i></b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> به کوشش برزویه ارجمند</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">، </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تهران: اختران.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-right: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">34.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="line-height: 115%;">Lambton, Ann. K.S. (1954). <i>Landlord and Peasant in Persia</i>
.London. Oxf. Univ. Press.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: inherit;"><br clear="all" />
</span>----------------------------------------------------------------------------------------<br />
<div id="ftn4">
</div>
<div id="ftn5">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR">
Opportunism</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div align="right" class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="LTR">Derivations</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR">
Residues<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="LTR">Nekrasov<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="LTR">Ann Lambton<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR">
Tigranov<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/5@%20Raste%20sazeshkar_A/rast%20e%20sazeshkar%202.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="font-family: inherit;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="LTR"><span style="font-family: inherit;"> clientele</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-23112186644153160012013-07-14T02:08:00.004+04:302013-07-14T02:11:11.441+04:30تحلیلی جامعه شناسانه بر زوال اخلاق در ورزش مدرن<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 18px; text-align: center;">مقاله زیر در شماره 21 مجله </span><u style="line-height: 18px; text-align: center;">متن</u><span style="line-height: 18px; text-align: center;"> منتشر شده است</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 18px; text-align: center;">***</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="line-height: 18px; text-align: justify;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="FA" style="line-height: 18px; text-align: justify;"><span lang="FA"> </span><span style="font-family: inherit;">اگر با چشم اندازی جامعه شناسانه به مقوله اخلاق در ورزش سنتی و مدرن یا مقوله پهلوانی و قهرمانی بپردازیم ناگزیر از بررسی دو نوع جامعه متمایز پیشامدرن و مدرن هستیم. جوامعی که انسانهایی که در آن زندگی می کنند متمایز از هم هستند و مختصات فرهنگی متفاوت و بلکه متضادی دارند. ورزش به عنوان یک واقعیت اجتماعی در ساختار خاص خود حیات دارد و همچون دیگر پدیده های اجتماعی مشمول تاثیر و تاثر نسبت به افراد و گروهها و سازمان ها است. در واقع وجود ورزش در گرو وجود اجتماع است و خصایل فرهنگی- اجتماعی آن را نیز باید در مختصات فرهنگی- اجتماعی جامعه مربوطه بازیافت. درواقع ورزش بیش از آنکه تجلی تمایلات فردی باشد منعکس کننده محیط اجتماعی است که فرد در آن زیست جمعی را تجربه می کند و به عنوان عضوی از جامعه در می آید. </span><span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;">بنابراین لازم می آید ماهیت این تحول اجتماعی از دنیای پیشامدرن </span><span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;">به مدرن </span><span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;">را مد نظر داشته باشیم.</span></span></div>
<span lang="FA" style="line-height: 18px; text-align: justify;">
</span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 18px; text-align: center;"></span></span><br />
<a name='more'></a><br /><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">تحلیلی جامعه شناسانه بر زوال اخلاق در ورزش مدرن</span></a><span class="MsoCommentReference"><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"> </span></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">اگر با چشم اندازی جامعه شناسانه به مقوله اخلاق در ورزش سنتی و مدرن یا
مقوله پهلوانی و قهرمانی بپردازیم ناگزیر از بررسی دو نوع جامعه متمایز پیشامدرن و
مدرن هستیم. جوامعی که انسانهایی که در آن زندگی می کنند متمایز از هم هستند و
مختصات فرهنگی متفاوت و بلکه متضادی دارند. ورزش به عنوان یک واقعیت اجتماعی در
ساختار خاص خود حیات دارد و همچون دیگر پدیده های اجتماعی مشمول تاثیر و تاثر نسبت
به افراد و گروهها و سازمان ها است. در واقع وجود ورزش در گرو وجود اجتماع است و
خصایل فرهنگی- اجتماعی آن را نیز باید در مختصات فرهنگی- اجتماعی جامعه مربوطه
بازیافت. درواقع ورزش بیش از آنکه تجلی تمایلات فردی باشد منعکس کننده محیط
اجتماعی است که فرد در آن زیست جمعی را تجربه می کند و به عنوان عضوی از جامعه در
می آید. </span><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">بنابراین لازم می آید ماهیت این
تحول اجتماعی از دنیای پیشامدرن </span><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">به مدرن </span><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">را مد نظر داشته باشیم.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">متن حاضر </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">برای تصویر نمودن جامعه مدرن و ارائه تحلیلی دقیق تر از خصلت متفاوت ورزش
در مدرنیته و پیش از آن بر مباحث یورگن هابرماس و نظریات کنش ارتباطی و عرصه عمومی
او تکیه دارد و برای توضیح رویکرد پهلوانی و سوگیری قهرمانی مبانی نظری اش را از
آن وام می گیرد. هابرماس بر این نظر است که حرکت از جهان پیشا مدرن به سوی مدرنیته
با گسترش عقلانیت همراه بوده است. عقلانیتی که در عصر روشنگری پرو بال گرفت و در
عصر مدرن به پرواز در آمد. تکیه گاه این عقلانیت که هابرماس آن را عقلانیت ابزاری
می نامد ثروت و قدرت است که در جهان سرمایه داری ، کنش معطوف به هدف یا استراتژیک
را رقم می زند. کنشی که در جهانی به نام جهان سیستمی </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">systemwelt</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
جلوه می نماید و قابلیت ظهور پیدا می کند. هابرماس با نقد جهان سیستمی و
کنش استراتژیک و عقلانیت ابزاری ، بر عقلانیت گفتمانی تاکید می کند که مهیا کننده
جهان زیستی </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">lebenswelt</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> است که کنش ارتباطی در آن
به منصه ظهور می رسد. در کنش ارتباطی ، اخلاق شرط ارتباط موفق است. اخلاقی که در
عرصه ای عمومی، باز، برابر با ساختاری
مفاهمه ای در مقابل ساختار ثروت- قدرت جهان سیستمی قرار می گیرد. پهلوانی نقشی است
که در کنش ارتباطی و در بستر جهان زیستی قابل ارزیابی است حال آنکه قهرمانی ذیل
کنش استراتژیک و در بستر جهان سیستمی بالنده می شود. هابرماس معتقد است که هم
اکنون جهان زیستی توسط جهان سیستمی تحت فشار قرار دارد و به حاشیه رانده شده است. ورزش
در جهان سیستمی و در قالبی سرمایه دارانه دیگر تنها به صورت فعالیتی فیزیکی و فکری
برای سلامت جسم و ذهن و نهایتا ارتباط اجتماعی و مفاهمه ای نگریسته نمی شود بلکه
تحت سیطره روابط اقتصادی و سیاسی بغرنج از هدف اولیه اش دور شده است و تبدیل به
کالایی تجاری گشته. ورزش در جهان پیشا مدرن جدای از تقویت قوای جسمانی به عنوان یک
مکانیسم تربیتی نیز ایفای نقش می کرد و زاینده ی عنوانی مانند پهلوان بود. واژه
پهلوان در طول تاریخ با واژه هایی همچون عیار و جوانمرد همسان بوده و پهلوانان به
عنوان یک قشر از اقشار جامعه نمایانگر خصایل خاصی بودند و آداب مشخصی را به نمایش
می گذاشتند. کنش پهلوانی در مختصات بخشش، مردم داری، ستم ستیزی، وطن پرستی، حمایت
از ناتوانان و دیگر فضایلی که تا هفتاد مورد شمرده شده است جای می گرفت. به نقل از
هانری کوربن جوانمردی عبارت از تکالیفی است که شخص به حکم محبت و به فرمان عشق
اجرای آن را بر عهده گرفته لذا بعد جسمانی ورزش به حاشیه رانده می شود و قهرمانی
در مقوله ای روحی- روانی بسط می یابد تا آنجا که در کلام مولوی تا حد نوعی عرفان
اوج می گیرد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">می توان از این گفته ها نتیجه گرفت که رابطه ورزش
با ارزشهای اجتماعی است که نقش پهلوانی و قهرمانی را شکل می دهد. در این راستا
افراد در جوامع مختلف تصورات متفاوتی از رفتار درست و نادرست دارند. اموری که مورد
ستایش و تایید غالب اعضای جامعه باشند به عنوان ارزش اجتماعی در می آیند. در دنیای
پیشامدرن حسب پر رنگ بودن اخلاق مذهبی، ورزش نیز در همگرایی تقویت تن و روح قرار
داشت به گونه ای که نگاه الگومند و اسطوره ای به شکل گیری سلسله مراتب اخلاقی می
انجامید که تحت عنوان پیشکسوت و مرجع از آن یاد می شد که در دایره ای بیش از تخصص
ورزشی اش مورد الگوبرداری قرار می گرفت. شادروان تختی در جامعه ایران نمونه ای از
این نوع مرجعیت ورزشی - اخلاقی است که ذیل تئوری جهان زیستی هابرماس قابل بیان می
باشد. او به مردم احساس توانمندی درونی ، پایداری ارزشهای جوانمردانه و روحیه وحدت
ملی را می داد و حتی نمایندگی جبهه ضد استثمار، ضد استبداد و اشرافیت نوکیسه را بر
عهده داشت و ضمن درخشش در حوزه حرفه ای، رده های سنی پایین تر را به کسب تحصیلات
عالیه تشویق می نمود. در کنگره اول جبهه ملی با روحیه مردم گرایانه حضور فعال داشت
و برای زلزله زدگان بوئین زهرا اعانه جمع می نمود. درواقع ورزش کشتی در ایران مثال
بسیار خوبی است برای این نوع ورزش است. کشتی به خاطر قرار نگرفتن تام در روند جهان
سیستمی هنوز از بسیاری آفات آن در امان مانده است و می توان روحیه موسوم به
پهلوانی را در آن همچنان مشاهده کرد. بی تردید تفاوت آن با ورزش های باشگاهی
پرمخاطب دلیل مهمی بوده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در دنیای مدرن اما وضع به گونه دیگری است. به ویژه
از نیمه دوم قرن بیستم و هم زمان با رونق اقتصادی سرمایه داری در غرب، موسسات و
بنگاه های بزرگ اقتصادی در پی بازاریابی محصولات جدید خود بر آمدند چرا که بطور
طبیعی تولید انبوه کالا در جهان سرمایه داری به بازاریابی برای مصرف نیاز داشت.
یکی از عرصه هایی که مورد نظر گردانندگان عرصه اقتصادی قرار گرفت فضای ورزش بود که
به عنوان حوزه ای پرمخاطب می توانست به بازاری قوی تبدیل شود. بنابراین از دهه
1960 به این سو اقتصاد با ورزش آمیزشی عمیق یافت و گسترش رسانه های ارتباط جمعی به
این امر یاری رساند تا تجاری شدن ورزش ذیل جهان سیستمی مد نظر هابرماس ظهور نماید.
این پیوند اقتصاد سرمایه داری و ورزش البته تاثیری دوسویه داشت یعنی از یک طرف
اقتصاد توانست به کمک مخاطبین پر شمار ورزش بازار مصرف خویش را گسترش دهد و از طرف
دیگر هم عرصه ورزش با بهره مندی از سرمایه گذاری های اقتصادی ضمن بالا بردن کیفیت
و کمیت رفاه ورزشی، فضای نویی موسوم به حرفه ای شدن رقم خورد. این تعامل به شکل
فزاینده ای طی دهه های اخیر بالا رفته است و سرمایه گذاران را مشتاقانه به عرصه
ورزش کشانیده است. به گونه ای که ورزشکاران ورزش های پر طرفدار عملا به کالا تبدیل
شده اند. سهام باشگاه ها در بورس خرید و فروش می گردد. حقوق رسانه ای مربوط به پخش
وقایع ورزشی بطور عجیبی ارزش یافته است و سوداگری دریافت امتیاز کالاهای ورزشی به
یک تجارت فراملیتی تبدیل گشته است. تجاری شدن ورزش پیامد منطقی جامعه عقلانی مدرن
است که بر مولفه هایی همچون تخصصی شدن و کمی شدن استوار می باشد. روند ورود تجارت
به عرصه ورزش هم راستای شهرگرایی، صنعتی
شدن، حمل و نقل نو، فناوری ارتباطی نوین و تغییر در مناسبات طبقاتی و قشری انجام
گردیده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به نظر می رسد تحولات عمده ای که بعد از جنگ جهانی
دوم در مناسبات اجتماعی جهان رخ داد مستقیما بر تجاری شدن ورزش و خارج شدن آن از
مدار اخلاق پهلوانی به سمت اخلاق قهرمانی موثر بوده است. از آن جمله می توان به
ظهور حامیان مالی و نقش آنها در تغییرات لباسها و فضاهای ورزشی و پوشش رسانه ای
اشاره نمود. مورد دیگر تغییر سازمانی مدیریت ورزش بوده است که تلاش کرد ورزش را در
مسیر تجاری شدن دنبال کند. امروزه درآمدهای حاصل از فروش بلیط، فروش امتیازات ،
تبلیغات و غیره بخش مورد توجهی از فعالیت سازمانی و ورزش بوروکراتیک شده را شامل
می شود. ورزشکاران بر اساس شهرتی که شبکه های مالی و رسانه ای برای آنها به ارمغان
می آورند مورد توجه عمومی قرار می گیرند و این شهرت بسته به پیوندی است که با آن
شبکه ها می توانند حاصل نمایند. در نتیجه مافیای مالی- رسانه ای که متعلق به
عقلانیت استراتژیک مد نظر هابرماس است و در جهان سیستمی قدرت رشد و نمو می یابد بر
ورزش مدرن سایه می افکند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">تجاری شدن ورزش نشانگر کوشش و جستجوی نظام سرمایه
داری برای عرصه ای جدید بوده است که در آن تولید سود و انباشت سرمایه امکانپذیر
باشد. با این اشاره که ورزش به جای زور از تلقین توهم آزادی و انتخاب بهره می برد
و با بازتولید روابط طبقاتی و انتقال مفاهیم ایدئولوژیک کاپیتالیسم همچون فردگرایی
و سود گرایی، نقش آفرینی اخلاق را کمرنگ می کند یا لااقل آن نوع اخلاقی که ذیل
هویت اجتماعی و در تعهد با دیگران معنا میابد.</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">به طور مثال ورزش فوتبال،
ورزش طبقة فرودست بوده است و طرفداران آن از طریق دموکراسی مشارکتی نسبت به باشگاه
احساس تعلق جمعی را شکل می دادند. اما با روندی که قبلا بدان اشاره شد این احساس
تعلق توسط مدیریت باشگاه نادیده گرفته شد و وزن مشتریان و حامیان درامدزا جای آن
را گرفت. به این ترتیب از خصلت محلی باشگاهها
کاسته شد و فعالیت ها بیشتر به سوی فعالیتهای تجاری و جذب تماشاگر حرکت نمود. عملا
این تغییر ماهیت را می توان در شهری کردن، تماشاگر پسندکردن، حرفهای کردن(پرداخت دستمزدهای
بالا) ورزش فوتبال دید. در واقع، تیمهای فوتبال دیگر به طرفداران سنتی تعلق ندارند،
بازیکنان دستمزدهای کلان می گیرند و از
هواداران فاصله طبقاتی آشکاری دارند، مالکان باشگاهها را افراد ثروتمندی هستند که
در دایره مشترکی با هواداران قرار نمی گیرند و محدودهی عملکرد تیمها از حالت محلی
به بین المللی تغییر یافت. این روند به نوعی در ایران هم مشاهده می شود خصوصا
درباره ورزش فوتبال اگرچه این ورزش در ایران به عنوان یک نهاد مدرن کمتر از نیم
قرن است که به شکل رسمی فعالیت خود را آغاز نموده است. با این احوال بطور چشمگیری
توانسته بیشترین مخاطب را در بین سایر ورزشها به خود اختصاص دهد و حتی از ورزش
رسمی و باستانی ایران یعنی کشتی نیز با فاصله زیاد پیشی گیرد. طی سالهای گذشته
روند حرفه ای شدن باشگاهها سرعت گرفته است و مکانیسم تجاری شدن که توضیح داده شد
آشکارا در آن موج می زند. البته این فرایند یک دست و همسان پیش نمی رود یعنی باشگاههای
شهرستانی که اتفاقا بسیاری از آنها ریشه های فوتبال ایران هستند به سبب مشکلات
مالی از این قضیه عقب مانده اند و تجاری شدن و جهان سیستمی ورزش بیشتر به تیم های
پایتخت به ویژه دو تیم پرسپولیس و استقلال محدود شده است لذا نمی توان تحلیلی یک
دست و فراگیر از کالا شدگی ورزش و بطور معین فوتبال در ایران ارائه داد که خود
بازتاب جامعه غیر یک دست و مدرنیته ناموزون در کشور است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">این مباحث به نوعی یاداور تئوری جامعه شناختی
فردیناند تونیس نیز هست. تونیس جامعه شناس آلمانی دو مفهوم گمین شافت و گزل شافت
را برای بیان دو نوع رابطه اجتماعی مختلف که بیانگر دو ساختار متمایز اجتماعی است
مورد بحث قرار داده است. در گمین شافت که برخی آن
را اجتماع محلی ترجمه کرده اند پیوندهای نزدیک و صمیمانه و علایق شخصی
روابط را رقم می زند و افراد به سلامت ، رفاه ، اعتماد متقابل و همکاری با هم توجه
ویژه دارند. اما روابط در جامعه گزلشافت بر رقابت ، پیگیری منافع فردی ، <span style="color: red;">کارای</span> شخصی ، پیشرفت و تخصص استوار است. ورزش پهلوانی و
به عبارتی ورزش اخلاقی منعکس کننده اجتماعی از نوع گمین شافت است و اخلاق قهرمانی
یا اخلاق ورزشی تجلی ساختارهای اجتماعی گزل شافت گونه می باشد. ورزشهای باستانی
زورخانه نیز نمونه ای از اجتماع گمین شافتی می باشد که کمتر از فراگردهای سرمایه
دارانه متاثر مدرن شده است. زورخانه که محل تجمع ورزشکاران با خصایل پهلوانی و
آدابی خاص بوده است. یک زورخانه کار قدیمی تنها به کسی احترام می گذارد که او را
مبتنی بر اصولی خاص و شناسنامه ای فرهنگی واجد احترام می داند. این اصول سازمانی
حتی با روش های دیوانسالارانه که توسط فدراسیون ورزشهای باستانی ایران ارائه می
شود همخوانی ندارد بطوری که پیشکسوتان این ورزش با تغییرات فدراسیون مذکور و
دستورالعمل های آن که بر هم زننده آداب
آنهاست بارها مخالفت نموده اند. در عمل هم این ورزش و همانندهایش در جامعه شبه
مدرن ایران کمرنگ و کمرنگ تر می شوند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> این دو نوع
ساختار یاداور جامعه مکانیکی و ارگانیکی امیل دورکیم نیز هست که تحول از اولی به
دومی با تقسیم کار فزاینده و تخصصی شدن و در نتیجه تقویت فردگرایی و تضعیف وجدان
جمعی همراه خواهد بود. تجاری شدن ورزش و کالا شدن آن که حاصل مناسبات تحول تمدنی
است و از قدرت رسانه بهره می برد ، به شکل دیگر کارکرد احیاگر اخلاق را هم می
تواند ایفا کند آنجا که رسانه آزاد به نقد گسترده آن سیستم دست می زند. در واقع
رسانه آزاد و نقاد به شکل وجدان جمعی در می آید و در تقابل با محصول دیگر مدرنیته
یعنی کالا شدن ورزش قرار می گیرد. برنامه نود در فوتبال ایران چنین نقشی را ایفا
می کند و وجدان فوتبال ایران است. البته نکته ضروری درباره چنین وجدانی، مستقل
بودن آن از اهرمهای قدرت و ثروت است تا آزادانه و در حاشیه ای امن بتواند به
مقابله با آسیبهای ورزش مدرن بپردازد. باید مدنظر داشت که این وجدان جمعی رسانه ای
در جبهه ای دیگر نیز فعال است یعنی نقد سکوها. جدا از کالاشدگی فوتبال تیمهای
محبوب پایتخت، سکوها نیز منعکس کننده تیپ دیگری از کنش استراتژیک و ضدپهلوانی
هستند که در قالب خشونت ورزی کلامی و رفتاری به تیم مقابل بروز می کند. در این
عرصه ، فوتبال که ویژگی تربیتی خویش را در کالاوارگی از دست داده است از بروز
اخلاق پهلوانی نزد هوادارانش ناکام می ماند و پیروزی و قهرمانی اولویت قرار می
گیرد. طرفداران سرخورده از شکست تیمشان به تحقیر و خشونت نسبت به تیم مقابل می
پردازند و به گونه ای جالب مولفه های موجود در زیست سنتی نیز در خدمت عقلانیت
سیستمی در می آیند تا سنت و مدرنیته در نقطه اوباشیگری همدیگر را دیدار نمایند.
این نقطه مشترک همانا فحاشی هایی است که به کمک لیدرهای هواداران که خودشان جلوه
ای از تجاری شدن فوتبال هستند با باورداشتهای سنتی تحقیر قومی گره می خورد. حال
آنکه این دیدار سنت و مدرنیته در کشتی ایران به مراتب شکل اخلاقی تری دارد و آثار
کالاوارگی و تجاری شدن ورزش و ورزشکار و هوادار و لیدر در آن کمرنگ است. بااینحال
ساختار بوروکراتیک که درون خویش محفلهای قدرت و ثروت را می پروراند در این ورزش
نیز نمودار می شود. به عنوان نمونه محمد بنا که یک تیم استخوان دار را در کشتی
فرنگی پس از سالها فعالیت مستمر می سازد و قهرمانی المپیک را رقم می زند به دلایلی
موهوم کنار گذاشته می شود طوری که کشتی فرنگی ایران که ساختار پهلوانی را هم با
خود حمل می کند در میدان بعدی درخشش پیشین را ندارد. نکته آنکه مخاطب و هوادار
حرفه ای کشتی که همچون هوادار حرفه ای فوتبال تن به روند تجاری شدن نداده است این
مهم را درک می کند و روی سکو ناخرسندی خویش را از غیبت بنا آشکار می نماید. درواقع
هوادارا پهلوان مسلک کشتی ایران کنشی ارتباطی و گفتمانی مفاهمه ای را در عرصه
عمومی به نمایش می گذارد که در خلاف کنشگری هواداران فوتبال قرار دارد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بنابراین در یک جمع بندی نهایی کشمکش میان جهان
زیستی و سیستمی، گمین شافت و گزل شافت، جامعه مکانیکی و ارگانیکی ادامه دارد و در
واقع اخلاق و پهلوانی هنوز می تواند در عرصه های گسترده تجارت و قهرمانی حرفی برای
گفتن داشته باشد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: inherit;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-84269685457737459192013-07-14T02:05:00.001+04:302013-07-14T02:20:03.623+04:30گزین تاملاتی در نقد اندیشه دینی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="line-height: 18px;">مقاله زیر در شماره 18 مجله <u>متن</u> منتشر شده است<br />***<br /><span style="text-align: right;">سخن گفتن در باب «نقد اندیشه دینی» سخن گفتن درباره مقوله ای چند وجهی و بُرداری است که در یک سر آن «نقد» با ابعاد چندگانه قرار دارد و در سر دیگرش «اندیشه دینی» با چشم اندازهای گوناگون. بنابراین برای داشتن سخنی موزون و مفهومی گشوده، لازم است به طور مرتب و جداگانه هر کدام از دو سر طیف بررسی شود آنگاه قلم راندن درباره مجموع عبارت آسانتر خواهد بود.</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="line-height: 18px;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">سخن گفتن در باب «نقد اندیشه دینی» سخن گفتن درباره
مقوله ای چند وجهی و بُرداری است که در یک سر آن «نقد» با ابعاد چندگانه قرار دارد
و در سر دیگرش «اندیشه دینی» با چشم اندازهای گوناگون. بنابراین برای داشتن سخنی
موزون و مفهومی گشوده، لازم است به طور مرتب و جداگانه هر کدام از دو سر طیف بررسی
شود آنگاه قلم راندن درباره مجموع عبارت آسانتر خواهد بود.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">الف) نقد<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">شناخت (</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">knowledge</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) عبارت است از فرایند رسیدن به
واقعیت؛ حرکت از مجهول به معلوم. امروز دو دسته بندی کلی برای روشهای شناخت قائل
هستند: یکی جهان بیرون است که با مشاهده آن و به کمک اندیشیدن در آن به طرز کار آن
پی می بریم و این دانایی به دست آمده را علم می نامیم. دیگری جهان درون است که
بدان چه از علم می آموزد کفایت نمی کند و در پی معنای زندگی و مبانی اخلاقی، فلسفه
را خلق می کند و باز آفرینی جهان زیستی دست می زند که علت وجودی هنر است (نوابخش،
1390: 12-13). همچنین زبانی انتزاعی طرح می کند که نماد حقایق مطلق باشد همچون
ریاضیات. فلسفه و دین و هنر و ریاضیات از جمله تبلورهای دست دوم شناخت هستند (رژی ارس،
1379: 16-17). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بر اساس این تقسیم بندی کلی می توان حسب ماهیت
چهارگونه شناخت را از هم تمیز داد که عبارتند از: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">1. شناخت مبتنی بر فهم متعارف </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">knowledge</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">common sence</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
: یعنی شناختی که همه انسانها حسب زیست انسانیشان از آن بهره مند هستند و حاصل
تجربیات و تعاملات و پندارهای به ارث رسیده است. یک شناخت روزمره از اینکه چطور
باید امور نخستین زندگی را سامان داد همچون به کار گرفتن لوازم منزل. شناخت مبتنی
بر فهم متعارف شناختی است که از متن زندگی عادی و هنجاری با دیگران به دست می آید
یعنی عیار درستی در «فهم عرفی» همانا قبول عامه مردم و توافق اجتماعی است. شک و
سوال در این عرصه پذیرفتنی نیست (ابوالحسن تنهایی، 1373: 3-4). در نتیجه توقف در
چنین مرحله ای از شناخت نهایتا به جزم اندیشی فلسفی، قوم مداری اجتماعی یا
دیکتاتوری سیاسی منجر خواهد شد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">2. شناخت مبتنی بر اقتدار </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">authority knowledge </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> : این نوع شناخت متکی بر باورهای فردی و نگرش
دیگران است که توسط جامعه در شخصیت فرد نهادینه می شود. اساس این نوع شناخت را
گروههای مرجع تشکیل می دهند مانند خانواده
و رهبران اجتماعی و مذهبی.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">3. شناخت مبتنی بر شهود </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">intuition knowledge</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
: این شناخت به صورت بی واسطه از درون برای فرد آشکار می گردد و نوعی تجربه درونی
و احساسی را رقم می زند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">4. شناخت مبتنی بر علم </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">scientific knowledge</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
: تکیه گاه این شناخت واقعیت بیرونی است که بر جربه و آزمایش و مشاهده و تعمیم متکی است. این گونه ی پنجم از شناخت در
جهان امروز بیشترین اعتبار را دارد و به نوعی از دیگر انواع شناخت در مرحله ی
بالاتری قرار دارد به این معنا که هرگاه انسان در تفکرات عامیانه شک کند و نسبت به
حقایق کشف نشده دغدغه داشته باشد در پی فنونی می گردد که بتواند آن دانسته های
پیشین را محک بزند و این به نوعی آغز نقد به معنای علمی واژه است. یعنی شناخت
مبتنی بر فهم متعارف، اقتدار و شهود و حتی علم پیشینی زیر ذره بین شک و تردید قرار می گیرد و با رجوع
به واقعیت بالفعل و تجربه، به باز تولید دانش بپردازد که از فیلتر روایی و پایایی
عبور کرده باشد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در واقع نقد به معنای عام کلمه می تواند در هرکدام
از گونه های شناختی نامبرده اعمال شود و بلکه می شود. اما هنگامی که از نقد به طور
خاص سخن به میان می آید منظور نقد علمی است که متعلق به گونه ی چهارم شناخت است و
به لحاظ انباشتی، نوین ترین دستاورد معرفتی بشر به حساب می آید.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">آنچنان که قابل استنتاج است نقد به معنای عام بر شک
قرار دارد و به معنای خاص از اصول شکاکیت گری تبعیت می کند. نخستین شکل این شکاکیت
گری در یونان باستان ریشه دارد گرچه عمق و کیفیت استدلال ها و تقریرهای آن از
مساله، تا حد زیادی تغییر نموده است. به نظر می رسد اصول سه گانه ای بر این شکاکیت
گری حکم فرما است بدین قرار:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1. حقیقت عینی یا معنای اصیل و معتبر وجود ندارد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2. یا اگر وجود داشته باشد قابل فهم و استنباط
نیست.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3. یا اگر قابل فهم و استنباط باشد قابل بیان نیست
(کچوئیان، 1381: 6).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">البته این اصول شکاکیت گرایان مترادف تام نقد و نقد
علمی نیست اما به نوعی اسکلت آن را قوت می
بخشد. یعنی برای نقد علمی لزوما نیازی به همسویی فلسفی با شکاکیت گرایی نیست و می
توان در آند اصول سه گانه که همه چیز را به حالت تعلیق در می آورد جرح و تعدیل
نمود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">نتیجتا نقد بر سکوهای دانش و درک و کاربرد و تحلیل
و ترکیب ایستاده است که بدان نقد خردمندانه هم اطلاق می شود. نقد علمی اول جنبه
های مختلف یک موضوع را با دقت می آزماید و بعد از درک آن ابعاد به تحلیل محاسن و
معایب و اهمیت آن می نشیند. این تحلیل در
سایه تجربه و در مقایسه با موضوعات پیشین و موازی اجام می گیرد لذا نیازمند تسلط
نسبی بر دانش های پیرامون و مرتبط با موضوع است. بر این اساس می توان فرایند نقد
علمی را چنین برشمرد: 1. درک موضوع؛ 2. مقایسه؛ 3. تحلیل؛ 4. ارزشیابی.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">برای داشتن یک جمع بندی درباره نقد علمی می توان
اصول کلی حاکم بر آن را چنین برشمرد:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1. عطف به متن به جای مولف: یعنی فعل مورد نقد قرار
می گیرد نه فاعل و پیشینه اش.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2. نسبی گرایی و نیت خوانی: هیچ نقدی حتمی و همیشگی
نیست همانطور که موضوع نقد. بنابراین ادبیات تردیدآمیز بر فضای نقد حاکم است. نیت
خوانی همان گمانه زنی منتقد است که نسبت به نیت فاعل به طور قطع و یقین سخن نمی
گوید و حکم مطلق صادر نمی کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3. نقد بایستی با در نظر گرفتن نقاط قوت همراه
باشد. یعنی آنچنان که قبلا آمد نقد بر دوش شک ایستاده است بنابراین الزاما
دربرگیرنده عیبهای موضوع نیست بلکه حسب بررسی موضوع می تواند شامل برشمردن محاسن
آن هم باشد. یعنی معایب و مزایا هر دو ذیل نقد قابل طرح هستند آنچنان که الیوت در نقد آرای گیدنز بدین امر اشاره داشته
است (الیوت و ترنر، 2001).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">4. مبنای نقد علمی نمی تواند فهم متعارف باشد چرا
که بنیان منسجم و عقلانی لازم را ندارد. آنچنان نقدی خودش به راحتی می تواند نقد
گردد. در فهم متعارف بسیاری بدیهیات هست که می تواند بدیهی نباشد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3. نقد باید به دور از تعصبات عاطفی و غرض شخصی
اعمال شود. «عاری از ارزش بودن» یکی از اصول اولیه نقد علمی است (کیوی و کپنهود،
1370: 12). حب و بغض منتقد نسبت به فاعل یا موضوع نباید در نقد وارد شود. عدم
جانبداری یکی دیگر از اصول حاکم بر نقد علمی است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">4. از نکات عمده نقد علمی توام بودن آزادی منتقد با
مسئولیت پذیری است به طوری که مکمل هم باشند (نوریس، 1380: 27).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">5. نقد علمی باید بر اساس معیارهای نظری صورت گیرد
یعنی کند و کاو نظری زیر بنای نقد علمی است (سلدن، 1375: 17).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">6. بسیاری بر این عقیده اند که وظیفه منتقد الزاما
ارائه راه حل نیست بلکه ارزیابی نارسایی های موضوع، اولویت اصلی منتقد باشد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">7. نقد جبرا به وجهی از قضاوت تن می دهد اما منتقد
باید توجه اش را بر خطاپذیری منطقی قرار دهد یعنی اینکه دیگران ممکن است دنیا را
به نحو دیگری غیر از تجربه منتقد، تجربه نمایند. در نتیجه داوری منتقد نباید منجر
به تحقیر نظرات دیگران شود بلکه بایستی مدارا در راس فرایند نقد قرار گیرد (فی،
1381: 13).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">ب) اندیشه دینی<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هنگامی که درباره اندیشه دینی صحبت می شود باید
توجه داشت که مترادف دین قرار نمی گیرد. درواقع انطباق دقیق و تام این دو بر هم
غیرقابل انجام است و در دنیای واقعی نیز چنین تطبیقی وجود ندارد. گفتمان یا اندیشه
دینی بر اساس مکانیسم هایی عمل می کند ازجمله:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1. یک سان انگاری دین و شناخت دینی و الغای فاصله
میان ذات و عین<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2. تفسیر تمامی پدیده ها از اجتماعی تا طبیعی و
ارجاع به مبدا واحد به عنوان علت العلل<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3. تکیه بر مرجعیت سنت و میراث گذشتگان و منجر به تقدس آن تا حد تقدس
نص و متن اولیه می شود<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">4. انحصار فکری قاطعانه و جزمیت ذهنی که منجر به
مردود شدن هر نوع اختلاف قرائت می گردد مگر اینکه در فروع باشد نه اصول و مبانی.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">5. غفلت از نگرش تاریخی که در طلایی دیدن گذشته و
زیبا و بی نقص دیدن عصر پیشین تاکید دارد (ابوزید، 1383: 62-63).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">مکانیسم نخستین به نوعی با مکانیسم های بعدی تلاقی دارد
حتی گاهی همچون مولد مکانیسم های دیگر عمل می کند. این مکانیسم بین نص و قرائتهای
خود از آن این همانی برقرار می کند. با این کار نه تنها فاصله معرفت شناختی میان
ذات (دین) و عین (معرفت دینی) برداشته می
شود بلکه تا حد از میان برداشتن موانع وجود شناختی و معرفت شناختی هم پیش می رود.
اصرار بر وجود یک دین واحد (یک اندیشه دینی واحد) و نفی تعدد بالفعل آن دو نتیجه
منطقی می تواند داشته باشد:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1. دین معنای ثابتی دارد که جریان سیال تاریخ در آن
تاثیری ندارد و از جامعه ای به جامعه دیگر تفاوتی ندارد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2. این معنای ثابت در مالکیت گروه خاصی قرار دارد
که صاحبان آن اندیشه دینی خاص باشند و از
لغزش طبیعتا مصون هستند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">آشکارا این مکانیسم گفتمان واحد دینی با تاریخ دین
در تضاد قرار می گیرد چرا که وجود نحله
های و فرقه های گوناگون دینی دلالت بر شناختهای گوناگون از دین و نتیجتا اندیشه
های دینی گوناگون دارد. وجود این نحله های دینی متکثر و اندیشه های دینی متعدد به
معنای عدم ثبات معنا در عرصه دینی است. بر این اساس گرایش های عمده ای در تحلیل
مبتنی بر عدم ثبات قابل تشخیص هستند که نتایج متفاوتی به همراه دارند. همه گرایش
ها در باب زبان و معنا طرح بحث کرده اند اما آن را در جهات مختلف گسترش داده اند. شاخص
ترین این گرایشها هرمنوتیک گادامر است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">این گرایش که توسط هانس گئورگ گادامر نمایندگی می
شود بر دوش آرای کسانی همچون شلایرماخر و مارتین هایدگر استوار شده است. گادامر
ذهن مفسر یا شخص تاویل کننده در هنگام قرائت متن را پر از عقاید و معلومات و
انتظارات و مفروضاتی می داند که کژفهمی متن را میسر می کند. البته مفروضات و
معتقدات مانع فهم نیستند بلکه شروط لازم آن ممانعت هستند چرا که در عمل مطالبه فهم
بدون پیش فرض کاری بیهوده است (عباسی، 1381: 94-95). در نتیجه گادامر بر حضور فراگیر پیش داوری ها و
ضرورت شناخت مفسر نسبت به سنت اجتماعی اش
تاکید دارد و آن را امری گریز ناپذیر بر می شمرد. بطور گزیده می توان آرای
هرمنوتیک گادامر را در چهار پارامتر عمده گزیده نمود:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1. پیش داوری ها اساس وجود اجتماعی انسان است و هیچ
فهم و تفسیری بدون پیش فرض ممکن نیست.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2. افق یا زاویه نگرش قرائت کننده متن عبارت است از موقعیت او در جهان . این زاویه
دید که ریشه در سنت و فرهنگ نیز دارد امکان نگرش همه سویانه را سلب می کند و ابعاد
مشاهده و فهم را محدود می نماید.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3. این افق دید چیز ثابتی نیست و همراه فرد در حال
تحرک و تغییر است. به طوری که در مراجعه به جهان و اشیا و متن دائما در معرض جرح و تعدیل قرار دارد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">4. فرایند تفسیر عبارت است از ترکیب افقهای متن و
تفسیر. یعنی ترکیب زاویه نگرش متن که متاثر از ساختارهای زمان گذشته است و زاویه
نگرش تفسیر که متاثر از ساختارهای زمان کنونی است. بنابراین فهم ، محصول پیوند این
دو افق با همدیگر است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">از مجموع این نکات می توان نتیجه گرفت که منشا
اختلاف تفاسیر و تعدد فهم ها از متن واحد، ریشه در افق های متفاوت مخاطب دارد که
تفسیر نهایی و قطعی را ناممکن می نماید.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">از آنچه تاکنون آمد می توان نتیجه گرفت که یک
اغندیشه دینی نوعی قرائت دینی است که در
کنار دیگر قرائتها قرار می گیرد. به بیان دیگر دین امری قرائت پذیر است که
قرائتهای منتسب به آن قابل نقد می باشد. خود امر قرائت پذیری که دلالت بر اختلاف
فهم ها دارد در دو دسته عمده خود را نمایان می کند: 1. قرائت پذیری مولف محور؛ 2.
قرائت پذیری مفسر محور.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در قرائت پذیری مولف محور تلاش بر این است تا مخاطب
به نیت مولف نزدیک شود لذا شواهد و قرائن را در خدمت می گیرد. شواهدی که بنا به
تشخیص شارع ، اعتبارشان تایید شده است. در نتیجه مخاطب تلاش می کند هر چه بیشتر
خود را به استانداردهای شارع خاص نزدیک نماید. شارعی که مولف را زنده و حاضر لحاظ
می کند و از زبان او سخن می گوید. در این دسته از قرائت پذیری تعدد برداشتها و
تکثر فهم ها به عنوان یک واقعیت اجتماعی به رسمیت شمرده می شود اما بر مقولات ثابت
تاکید می رود و ثبات معانی درباره بخشی از اندیشه دینی را اساس قرار می دهد. بنابراین
به تفکیک دو جنس مقولات ثابت و متغیر رای داده می شود. شارع برای این تفکیک
معیارهای مشخصی را تعیین می نماید که باید توسط متدینین به کار گرفته شود (فعالی،
1381: 50).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> در قرائت
پذیری مفسر محور ، مولف حذف می گردد چرا که حاضر و زنده پنداشته نمی شود. بنابراین
تفسیر را جلوه زبانی و فهم را ترکیب افق متن با افق مفسر می داند یعنی آنچه درخصوص
هرمنوتیک بیان شد. این جنس از قرائت پذیری ، امر قرائت از عرصه های گوناگون تفکر
دینی را فراگیر میداند و آن را به تمام
فهم ها و باورهای دینی تسری می دهد برخلاف روش مولف محور که فهم برخی عرصه ها را
ثابت و برخی دیگر را متغیر می داند. قرائت مفسر محور همچنین روشی مشخص برای
شناسایی فهم درست و نادرست قائل نیست لذا به نسبیت فهم دینی رای می دهد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">جا دارد در کنار این مباحث تحلیلی نگاهی کوتاه به
وجه پدیداری تاریخی قرائت پذیری دینی در دنیای نوین داشته باشیم. قرائت پذیری دین
محصول یک فرایند تاریخی است که به شکل فراگیر نخستین بار در مغرب زمین تجربه شد.
آن عوامل تاریخی که این نگرش را رقم زدند می توان اینگونه برشمرد:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">1. ظهور پروتستان ها در مقابل کلیسای کاتولیک:
پروتستان ها بیان می کردند که انجیل یک متن است و پاپ مثل دیگران فهمی از این متن
دارد و بر اساس فهم و برداشت خود از متن بر ما مسلط شده است. ما میتوانیم با نقد
فهم پاپ، فهم خودمان را داشتع باشیم . بر این اساس قرائت رسمی نقد شد و «کتاب مقدس»
به جای «قرائت مقدس» فصل الخطاب قرار گرفت.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2. تعارض برخی مباحث کتاب مقدس با اکتشافات علمی
نیز بر بحران فکری مذکور دامن زد تا متدینین به دنبال قرائت جایگزین قرائت کلیسا
باشند و تفاسیر دینی را طوری بیان کنند که در تناقض با یافته های علم نوین قرار
نگیرد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3. درگیری های خونین بین گروههای دینی در باب
عقایدشان عامل دیگری بود تا عده ای برای قرار گرفتن در مسیر آشتی و صلح به بحث
چندگانگی قرائت دینی بپردازند و معانی متکثر برای متون دینی قائل شوند به نوعی که
اندیشه های دینی متفاوت به رسمیت شناخته شود و نزاع های دینی خاتمه یابد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">پ) نقد اندیشه دینی <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اکنون با روشن شدن وضعیت نقد و به طور ویژه نقد
علمی و ماهیت و موقعیت اندیشه دینی ، می
توان درباره نقد اندیشه دینی به جمع بندی رسید. نقد اندیشه دینی در قامت سه مدار
کلی قابل بیان است:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="line-height: 115%;">1. نقد بر اساس بنیه شناختی که بستر اندیشه دینی می
گردد- آنچنان که در ابتدای این نوشتار گونه های چهار گانه شناخت بیان شد، می توان اذعان
داشت که اندیشه دینی با گونه چهارم یعنی شناخت علمی متفاوت است اما می تواند از هر
کدام از سه گونه دیگر سهمی داشته باشد. هنگامی که اندیشه دینی به صورت مباحث بدیهی
و به ارث رسیده تام در می آید به شناخت از نوع فهم متعارف نزدیک می شود . به عبارت
دیگر شقی از اندیشه دینی در قامت </span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">common sence</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> بیان می گردد و از آن آبشخور
تغذیه می کند. هنگامی که اندیشه دینی به صورت جامعه پذیری و توسط گروههای مرجع در
فرد نهادینه می شود در قلمرو شناخت مبتنی بر اقتدار قرار می گیرد و از آن نوع شناخت
سهم می برد. و هنگامی که به عنوان تجربه معنوی بی واسطه لحاظ می گردد در حیطه
شناخت شهودی قابل ارزیابی است. از آنجا که هر کدام از سه گونه شناخت نامبرده قابل
نقد هستند اندیشه دینی موجود در آن قلمرو
ها نیز قابل نقد می گردد. اگرچه گونه سوم شناخت که شهودی و انفسی است با معیارهای
نقد علمی قابل ارزیابی نیست و سنخیت بین
لوازم نقد و موضوع نقد وجود ندارد لکن تعمیم ناپذیر بودن شناخت شهودی خود چالشی
پیش رویش می گشاید.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">2.نقد بر اساس ابعاد تشکیل دهنده که جلوه های
اندیشه دینی هستند- اندیشه دینی به چهار شکل در زیست این جهانی فرد دیندار هویدا
می شود: 1. باورها: که بعد معرفتی اندیشه دینی هستند؛ 2. احساسات: که بعد روانی
اندیشه دینی هستند؛ 3. مناسک: که بعد عملی اندیشه دینی هستند؛ 4. اجتماعیات که بعد نهادی اندیشه دینی هستند
(جهانبخش، 1390: 45). هر کدام از این مولفه ها حسب قرار گرفتن در قلمرو زیست
اجتماعی بشر ، اندیشه دینی را از نص جدا می کنند و هویتی مستثل می بخشند. هویتی که
قابل نقد و نقد علمی است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">3. نقد بر اساس نحله های قرائت پذیری- آنچه در
اینجا قابل ادعا است همانا نقدپذیری اندیشه دینی ذیل هر دو قرائت مولف محور و مفسر
محور است. یعنی اگر قرائت مفسر محور اساس اندیشه دینی فرد را شکل دهد نقد علمی به
راحتی قابل اعمال است چرا که نسبیت اندیشه های دینی را به رسمیت می شناسد و شاخص
معین ثابت هم برای تفکیک فهم درست و نادرست تعیین نمی کند. اما حتی اگر قرائت مولف
محور هم بنیان های فکری فرد متدین را غنی کرده باشد باز بنا به پذیرش وجود قرائت
های مختلف، قابل نقد علمی است. به ویژه که علاوه بر نقد محتوا، نقد معیار و شاخص
هم بر آن افزوده می گردد چرا که قرائت نخستین برخلاف قرائت دوم عیاری برای تشخیص
درست و نادرست ارائه می دهد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">منابع:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">1.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">ابوالحسن تنهایی، حسین (1377). <b>درآمدی بر مکاتب
و نظریه های جامعه شناسی</b>. گناباد: مرندیز.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">2.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">ابوزید، نصر حامد (1383). <b>نقد گفتمان دینی</b>.
ترجمه حسن یوسفی اشکوری و محمد جواهرکلام. تهران: یاداوران.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">3.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">بارت، ر ( 1377). <b>نقد چیست؟.</b> ترجمه شیرین دخت دقیقیا. تهران:
نشر مرکز.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">4.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">جهانبخش، محمدعلی (1390). <b>جامعه شناسی فرهنگی
ایران</b>. تهران: مبنای خرد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">5.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">رژی ارس، هنری (1379). <b>علم، شبه علم و علم
دروغین(بررسی راههای شناخت).</b> ترجمه عباس باقری. تهرانی: نشر نی.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">6.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">سلدن، ر ( 1375). <b>نظریه ادبی و نقد عملی</b>. ترجمه جلال سخنور و
سیما زمانی. تهران: نشر فرزانگان پیشرو.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">7.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">عباسی، ولی ا... (1381). «اندیشه دینی و قرائت پذیری» در <b>فصلنامه</b> <b>کتاب
نقد</b>. شماره 23. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">8.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">فعالی، محمدتقی (1381). «تجربه گرایی دینی و قرائت
پذیری» در <b>فصلنامه کتاب نقد</b>. شماره 23. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">9.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">فی، ب (1381). <b>فلسفه امروزین علوم اجتماعی با نگرش چند فرهنگی</b>.
ترجمه خشایار دیهیمی. تهران: نشر طرح نو.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">10.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">کچوئیان، حسین
(1381). «قرائت پذیری متون دینی ، راهی بسوی شکاکیت و پوچ گرایی» در <b>فصلنامه
کتاب نقد</b>. شماره 23. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">11.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">کیوی، ر. و کامپنهود، ل (1370). <b>روش تحقیق در علوم اجتماعی</b>.
ترجمه عبدالحسین نیک گهر. تهران: انتشارات فرهنگ معاصر.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">12.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 115%;">نوابخش، مهرداد
(1390). <b>کاربرد نظریه های اجتماعی در روش شناسی تحقیق</b>. تهران: جهان کتاب.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">13.<span style="line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">Elliot, A. and Turner, B. 2001 Profiles in Contemporary Social
Science, Sage Publications</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.</span><span lang="FA" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-56402665628506556362013-07-14T01:55:00.002+04:302014-01-23T14:50:39.774+03:30عاشقانه های یک جامعه شناس<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
"عاشقانه های یک جامعه شناس"</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
دفتر شعر: 1381 تا 1388 خورشیدی</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
عباس (حنیف) نعیمی</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
رشت: گیل و دیلم . زمستان 1391. 68صفحه</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
فصل اول: غزل ها</div>
<div style="text-align: center;">
فصل دوم: ترانه ، مثنوی ، رباعی ، دوبیتی ، نو</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-XMfvPwfa-iI/UeHE3QJ2CEI/AAAAAAAAAWY/SteH7V-jDp8/s1600/New+Picture.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-XMfvPwfa-iI/UeHE3QJ2CEI/AAAAAAAAAWY/SteH7V-jDp8/s1600/New+Picture.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">از جامعهشناس غزل تا شِمای تو<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">مردی است توی خاطرهاش گیسهای تو<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">در دقت مطالعه و شرح واقعه<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">گیر است روی پرسش و حلّ چرای تو<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">تصویر میکشد همهات را که خط خطی ...<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">یک در میان، سفید و سیا، لا به لای تو ...<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">بدبین شده به کلّیت ساختار شعر<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">خوشبین به آفرین و کف و مرحبای تو<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">این هم سیاسی است خطرناک مثل عشق<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">می خواهد اینکه او برود انتهای تو<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">کارش از این گمانهزنیها گذشته او<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">تفریق کرده فاصلهها را به پای تو<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">***</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">یک مرد توی کالبدم جان گرفته است<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">یک جامعهشناس خصوصی برای
تو!</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-41816158569802711912013-07-14T01:37:00.004+04:302014-01-23T15:20:44.995+03:30جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>«
جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل » عنوان کتابی است به قلم اینجانب که توسط
انتشارات چاپخش تهران، ناشر برگزیده کتب علوم سیاسی کشور، در آذر ماه 1391 به چاپ
رسیده است. کتاب مذکور در پنج فصل مدون شده است
بدین ترتیب: 1) بسترهای سیاسی، فکری، اجتماعی- اقتصادی جنبش جنگل؛ 2)جریان سیاسی
ملی- مذهبی در جنبش جنگل؛ 3) جریان سیاسی راست محافظه کار در جنبش جنگل؛ 4) جریان
سیاسی چپ در جنبش جنگل؛ 5) نتیجه گیری.<br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-h-q2MkUm8YE/UeHBbwncY8I/AAAAAAAAAWI/QS5YmuxIMFA/s1600/FINAL00+copy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-h-q2MkUm8YE/UeHBbwncY8I/AAAAAAAAAWI/QS5YmuxIMFA/s320/FINAL00+copy.jpg" height="220" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt;">اثر
نامبرده در خیل کتب تاریخ جنبش جنگل از محدود آثاری است که از چشم انداز جامعه
شناختی بدان پرداخته و تنها اثری است که به جریان شناسی سیاسی در آن رابطه دست زده
است. نویسنده تلاش نموده با ادبیاتی علمی و فارغ از جهت گیری به تحلیل موضوع محوری
بپردازد. بر این اساس مبتنی بر روش تحلیل اسنادی و با رهیافت جامعه شناسی تاریخی </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(historical
sociology approach)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> به روند تحولات نوگرایانه ایران، جنبش
تنباکو، انقلاب مشروطه و شکل گیری جنبش جنگل در فصل نخست پرداخته است که مدل
تبیینی جنبش ماحصل این فصل است. در سه فصل بعدی مبتنی بر روش مطالعات تاریخی-
تطبیقی مقوله های زیر درباره هر کدام از سه جریان ملی- مذهبی و راست محافظه کار و
چپ جنبش بررسی شده است: ایدئولوژی، خاستگاه فکری، نگرش و مواضع، استقلال و تمامیت ارضی،
عدالت اجتماعی، استبداد سیاسی، رابطه با مذهب، نقش ایدئولوژیک در روند جنبش، چهره
های شاخص، پایگاه مردمی، قلمرو نفوذ جغرافیایی، موافقان و مخالفان داخلی و بین
المللی. فصل نهایی کتاب نیز شامل جمع بندی نقادانه، ترسیم جدول جریان شناسی سیاسی
و گاهشمار جنبش جنگل می باشد آنچنان که نویسنده در آخرین سطرهای فصل پایانی آورده
است: « ... تاسیس و تداوم جنبش جنگل با توجه به ناکارامدی دولت مرکزی برای تامین
منافع ملی ایران ضرورت بود، همانگونه که پایان یافتنش در راستای حفظ همان منافع و
روند دولت- ملت سازی امری ناگزیر بوده است ».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt;">«
جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل » در حین تفکیک و تمایز جریانها، به تقسیم بندی زمانی
جنبش نیز دست زده است: 1) تاسیس </span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;"> از
هم پاشیدن کمیته اتحاد اسلام؛ 2) راهپیمایی بزرگ </span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;"> تمرکز در منطقه آلیان؛ 3) ورود ناوگان شوروی </span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;"> پایان جنبش در آذر 1300 ش. در بخش پیوستهای کتاب،
علاوه بر مرامنامه جنبش جنگل، قانون و متمم قانون اساسی مشروطیت نیز آورده شده است
چرا که بخشهایی از کتاب به مقایسه محتوای تئوریک انقلاب مشروطه با جنبش جنگل
پرداخته است. نگارنده کتاب با ارجاع بیش از 200 منبع ، روایی و پایایی علمی و
مستندسازی اثر را بالا برده است به طوری که به لحاظ تعداد منابع استفاده شده نسبت
به دیگر کتب مربوطه، این کتاب در رده های نخستین قرار می گیرد. پیوستهای نهایی کتاب شامل مرامنامه جنبش جنگل، قانون اساسی مشروطه، متمم قانون اساسی مشروطه و نیز عکسهایی از چهره های شاخص جنبش جنگل می باشد.</span></span><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-51054668141944442912013-07-14T01:17:00.001+04:302014-01-23T14:52:05.370+03:30بازخوانی اندیشه های ساموئل هانتینگتون<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 18px;"><span dir="RTL"></span>مقاله زیر در مجله پژوهشی علوم انسانی <u>رهاورد گیل</u> (شماره بهمن و اسفند1391) منتشر شده است</span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ساموئل هانتینگتون</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span><span dir="LTR" lang="EN" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Samuel P. Huntington</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) در ۱۸ آوریل
سال ۱۹۲۷م</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> در </span><a href="http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%DB%8C%D9%88%DB%8C%D9%88%D8%B1%DA%A9" title="نیویورک"><span lang="FA" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;">نیویورک</span></a><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> در یک خانواده مهاجر </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%86%DA%AF%D9%84%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86" title="انگلستان"><span lang="FA" style="color: windowtext; text-decoration: none;">انگلیسی</span></a></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> به دنیا آمد. در دانشگاههای </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87_%DB%8C%DB%8C%D9%84" title="دانشگاه ییل"><span lang="FA" style="color: windowtext; text-decoration: none;">ییل</span></a></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> و </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87_%D8%B4%DB%8C%DA%A9%D8%A7%DA%AF%D9%88" title="دانشگاه شیکاگو"><span lang="FA" style="color: windowtext; text-decoration: none;">شیکاگو</span></a></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> تا مرحله </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="http://fa.wikipedia.org/wiki/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D8%AF" title="کارشناسی ارشد"><span lang="FA" style="color: windowtext; text-decoration: none;">کارشناسی ارشد</span></a></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> تحصیل کرد. دکترای علوم سیاسی را از </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87_%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF" title="دانشگاه هاروارد"><span lang="FA" style="color: windowtext; text-decoration: none;">دانشگاه هاروارد</span></a></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> گرفت و در همان دانشگاه به مدت ۵۸ سال به تدریس پرداخت.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">از سال ۱۹۸۹ تا هفتاد سالگی ریاست مرکز مطالعات استراتژیک </span><a href="http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87_%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF" title="دانشگاه هاروارد"><span lang="FA" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;">دانشگاه هاروارد</span></a><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> را عهده دار بود.</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> وی در ۲۴ دسامبر سال ۲۰۰۸م درگذشت.</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">هانتینگتون مسئولیتهای متعدد دیگری را هم بر عهده
داشته است، از جمله:</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">دستیار تحقیقات امور دفاعی در مؤسسة مطالعاتی بروکینگز (</span><span lang="FA">۵۳-۱۹۵2)</span><span lang="FA"> </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">پژوهشگر شورای تحقیقات علوم اجتماعی</span><a href="http://www.hamshahrionline.ir/details/54364"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: windowtext; text-decoration: none;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: windowtext; text-decoration: none;">آمریکا</span></a><span class="MsoHyperlink"><span lang="AR-SA" style="color: windowtext;"> (</span></span><span lang="FA">۵۷-۱۹۵۴</span><span lang="AR-SA">)</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">دستیار مؤسسة جنگ و صلح در دانشگاه کلمبیای نیویورک (</span><span lang="FA">۱۹۵۸</span><span lang="AR-SA">)</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">هماهنگ کنندة دفتر طرح و برنامه ریزی شورای امنیت ملی آمریکادر دورة
برژینسکی (</span><span lang="FA">۷۸-۱۹۷۷</span><span lang="AR-SA">)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">تحللیگر امور دفاعی و استراتژیک در وزارت دفاع و خارجة آمریکا (از </span><span lang="FA">۱۹۸۵</span><span lang="FA"> </span><span lang="AR-SA">)<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">ریاست انجمن مطالعات علوم سیاسی آمریکا (</span><span lang="FA">۸۷-۱۹۸۶) </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">بنیانگذار و سردبیر مجلة سیاست خارجی (</span><span lang="FA">۷۷-۱۹۷۰)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 12.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">از جمله آثار او می توان به
موارد زیر اشاره نمود که برخی به فارسی نیز برگردانده شده است:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">1.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">سامان سیاسی در جوامع دستخوش دگرگونی</span></u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">، مترجم: محسن ثلاثی. ناشر:
علم<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">موج سوم دموکراسی در پایان سده ۲۰،</span></u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> مترجم: احمد شهسا، ناشر:
روزنه<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">3.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">چالشهای هویت در آمریکا</span></u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">، مترجم محمودرضا گلشن پژوه و دیگران، ناشر: ابرار معاصر<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">4.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">چند جهانی شدن - گوناگونی فرهنگی در جهان کنونی</span></u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">، مترجم: علی کمالی. ناشر:
روزنه</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">5.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><a href="http://www.adinehbook.com/gp/product/9640009482/ref=sr_1_1000_6/691-7788041-6697029"><span lang="AR-SA" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اهمیت فرهنگ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> - </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">هانتینگتون</span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">، لارنس هریسون، گروه ترجمه انجمن توسعه مدیریت
ایران-درحال توسعه . ناشر:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">امیرکبیر</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">6.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><a href="http://www.adinehbook.com/gp/product/6009208630/ref=sr_1_1000_11/691-7788041-6697029"><span lang="AR-SA" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ناگفته های سیاست بین الملل</span></a><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">هانتینگتون</span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">، رابرت جرویس، جان میرشایمر، کنت والتز، عسگر
قهرمانپور (مترجم) ناشر:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">دفتر
علم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">7.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><a href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%B1%D8%AE%D9%88%D8%B1%D8%AF_%D8%AA%D9%85%D8%AF%D9%86%E2%80%8C%D9%87%D8%A7_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%B3%D8%A7%D8%B2%DB%8C_%D9%86%D8%B8%D9%85_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C&action=edit&redlink=1&preload=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF+%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D8%A8%D9%86%D8%AF%DB%8C&editintro=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF+%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87/%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D9%86%D9%88%D8%AA%DB%8C%D8%B3&summary=%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF+%DB%8C%DA%A9+%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87+%D9%86%D9%88+%D8%A7%D8%B2+%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82+%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF%DA%AF%D8%B1&nosummary=&prefix=&minor=&create=%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%AA+%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86+%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87+%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF" title="برخورد تمدنها و بازسازی نظم جهانی (صفحه وجود ندارد)"><i><span lang="FA" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">برخورد تمدنها و بازسازی نظم جهانی</span></i></a><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> (</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">The Clash of the Civilizations</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)، فارین افرز، ۱۹۷۲، شماره ۳ ۱۹۹۳<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">8.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><a href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B7_%D8%AA%D9%85%D8%AF%D9%86%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D9%88_%DA%A9%D9%86%D9%81%D9%88%D8%B3%DB%8C%D9%88%D8%B3%DB%8C&action=edit&redlink=1&preload=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF+%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%D8%A8%D9%86%D8%AF%DB%8C&editintro=%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88:%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF+%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87/%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D9%86%D9%88%D8%AA%DB%8C%D8%B3&summary=%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF+%DB%8C%DA%A9+%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87+%D9%86%D9%88+%D8%A7%D8%B2+%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82+%D8%A7%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D8%AF%DA%AF%D8%B1&nosummary=&prefix=&minor=&create=%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%AA+%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86+%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87+%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF" title="ارتباط تمدنهای اسلامی و کنفوسیوسی (صفحه وجود ندارد)"><i><span lang="FA" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ارتباط تمدنهای اسلامی و کنفوسیوسی</span></i></a><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> (</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">The Islamic-Confusian Connection</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)، فصلنامه نیو پرسپکتیوز کوارترلی، تابستان ۱۹۹۳</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">9.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><u><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تمدنها بايد ياد بگيرند که همزيستى نمايند</span></u><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>[Civilizations Must Learn to Coexit]</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ، سنترپيس ، دانشگاه هاروارد، 1/8/1994</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 54.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">10.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><u><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">اگر تمدن نيست، پس چيست؟ برخورد تمدنها، پارادايم
تحليل جهان نو</span></u><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">، </span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">War
World}[If Not Civilization, what? Paradigm of the Post-Cold</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> فارين افزر، سال 72، شماره3، تابستان1993</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">·<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مسائل هانتینگتون</span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">برای شناخت یک اندیشمند بررسی منفک آثار او راهگشا
نیست بلکه بایستی میزان مساله هایی را که منجر به نگارش آن آثر شده بررسی نمود. به
نظر می رسد بتوان سوال های عمده هانتینگتون را که در مجموعه آثارش مستتر است بدین
ترتیب تمیز داد:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">1.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">نوسازی و ثبات سیاسی: که بیانگر نوسازی های جوامع
شمال در جوامع جنوب و وقوع انقلاب است.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">دموکراسی: که ایجاد و حذف لیبرال دموکراسی در سه
مقطع تاریخی را بررسی نموده است.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ol start="3" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">فرهنگ و تمدن: که به ماهیت فرهنگی و تمدنی
جنگها بعد از دوران جنگ سرد ارتباط پیدا می کند.<o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">·<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مساله نخست: نوسازی و تئوری انقلاب</span></u></b><b><u><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تجلی مساله نخست هانتینگتون در کتاب «سامان سیاسی و
جوامع دستخوش دگرگونی» است. هانتینگتون انقلابها و چگونگی وقوع آنها را به شیوه ای
کارکردگرایانه و دورکیمی بررسی می کند. از نظر هانتینگتون انقلاب در جوامعی رخ می
دهد که نوعی تحول اجتماعی و اقتصادی را تجربه کرده اند و فراگردهای نوسازی و تحول
سیاسی آنها از فراگردهای دگرگونی اجتماعی و اقتصادی آنها واپس مانده است. وقوع
انقلاب یک ویژگی بارز جوامعی است که دستخوش نوسازی اند و در ضمن یکی از شیوه های
نوسازی در آن جوامع است. هانتینگتون انقلاب را تجلی دیدگاه نوگرایانه می داند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">. وی نوسازی را فرایندی می
داند که مستلزم دگرگونی در همه زمینه های اندیشه و فعالیت انسانی است و خاصه
نوسازی سیاسی عبارت است از حرکت از جامعه سنتی به جامعه نوین<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هانتینگتون معتقد است ، مهمترین تمایز سیاسی میان
کشورها نه از صورت حکومت ، بلکه از درجه حکومت کردنشان مایه می گیرد. یک کمبود
بزرگ فراسوی همه کمبودهای دیگر(بیسوادی، فقر، بهداشت و .....) در اکثر کشورهای
توسعه نیافته وجود دارد و آن کمبود اشتراک سیاسی و حکومت کارآمد ، مقتدر و مشروع
است.کانون توسعه نیافتگی سیاسی مثل توسعه نیافتگی اقتصادی در کشورهای رو به توسعه
آسیا ، افریقا و امریکای لاتین قرار دارد.به جز چند استثنا ، تکامل سیاسی این
کشورها پس از جنگ جهانی دوم همراه بوده است با کشمکش قومی و طبقاتی فزاینده ،
شورشها ، خشونت های پی در پی توده ای ، کودتاهای متناوب ، چیرگی رهبران کاریزمایی
، فساد گسترده کارمندان دولت ، تجاوز خودسرانه به حقوق و آزادی های شهروندان ، سطح
نازل معیارهای کارایی اداری و اجرایی ، از خود بیگانگی گسترده ، انشعاب و گهگاه
فرو پاشیدگی کامل احزاب بزرگ سیاسی<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هانتینگتون در این باره معتقد است ، نابسامانی های
سیاسی یاد شده ، بیش از همه از دگرگونی سریع اجتماعی مایه می گیرد. و دیگر آنکه
وارد شدن سریع گروهای اجتماعی تازه در عرصه سیاست با تحول کند نهادهای سیاسی همراه
بوده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 57.6pt; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">وی ویژگیهایی
را برای نهادهای سیاسی جهت حفظ اجتماع سیاسی در نظامهای مدرن قائل است که نبود این
مشخصه ها در جوامع جنوب به وقوع بی ثباتی سیاسی یاری می رساند:</span><span dir="LTR" style="color: #0bd0d9; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 1.
پیچیدگی (دامنه کارکردها)</span><span dir="LTR" style="color: #0bd0d9; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 2.
گستره وسیع (ورود گروههایی از طبقات پایین به جامعه سیاسی)</span><span dir="LTR" style="color: #0bd0d9; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 3.
قابل انطباق (توانایی براوردن خواسته های رفاهی و قانونی)</span><span dir="LTR" style="color: #0bd0d9; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 4.
متعدد (ناکامی یک نهاد باعث ناکامی کل نظام نشود)</span><span dir="LTR" style="color: #0bd0d9; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 5.
بی طرفی (مستقل از طبقه مسلط)</span><span dir="LTR" style="color: #0bd0d9; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 6.
انسجام (عدم سوء استفاده گروه های متعارض)</span><span dir="LTR" style="color: #0bd0d9; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> 7.
اهتمام به منافع گروهی (متفاوت از منافع طبقاتی یا منزلتی)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هنگامی که جامعه به مرز بی ثباتی
سیاسی رسید امکان وقوع آن در چهار شکل قابل ارزیابی است که هانتینگتون تمرکزش را
بر شق چهارم قرار می دهد: 1. کودتا (تغییر رهبران و سیاستها)؛ 2. شورش (اصلاح
نهادهای سیاسی)؛ 3. جنگهای استقلال؛ 4. انقلاب<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 4.8pt; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 4.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">هانتینگتون برای وقوع انقلاب پیش شرطهایی را مطرح می کندکه
حضورشان به دنبال شکاف سیاسی ناشی از نوسازی شتابان، الزامی است:</span><span dir="LTR" style="color: #0bd0d9; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 4.1pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 1. وی میزان بسیج
اجتماعی مشترک گروههای اصلی را نخستین شرط می داند و مقصودش از گروههای اصلی
اجتماع همانا روشنفکران طبقه متوسط و کشاورزان است.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 4.3pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 2. ظرفیت دو گروه برای
اقدام در مسیر موازی شرط دومی است که توسط هانتینگتون بر آن تاکید می رود. او وقوع
این اقدام موازی را مشروط می کند به:</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 4.3pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 1.2.
موفقیت روشنفکران در تعریف زمینه های مشترک توسط جاذبه های فراطبقاتی و ملی</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 4.3pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 2.2.
تقویت آن جاذبه ها در قالب حضور نخبگان استعماری و بیگانه</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 4.3pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> 3. سومین نکته ای که
هانتینگتون مطرح می کند بر تفاوت ظرفیتهای جوامع سیاسی برای توسعه تاکید دارد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 4.3pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هنگامی که این پیش شرطها تحقق پیدا کردند و انقلاب وارد مرحله عملی شد طی سه
مرحله فرایند درونی اش پیش خواهد رفت:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 30.95pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 1. گسترش مشارکت
سیاسی به خارج از نهادهای مستقر</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 30.95pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 2. از بین رفتن آن
نهادها</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 30.95pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> 3. خلق نهادهای نو<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 30.95pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هانتینگتون دو مدل عمده انقلابها را تحت عنوان الگوی غربی و
شرقی انقلاب از هم تفکیک می نماید.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">الگوی غربی انقلاب 1. در رژیمهای
پادشاهی و اریستوکراتیک بسیار سنتی رخ می دهد؛ 2. در جوامعی رخ می دهد که دارای
نهادهای فاقد ظرفیت توسعه هستند؛ 3. انقلابهای فرانسه و مکزیک و مرحله اول انقلاب
چین نمونه هایی برای الگوی غربی انقلاب هستند.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">الگوی شرقی انقلاب 1. در رژیمهای
استعماری به وقوع می پیوندد؛ 2. در جوامعی روی می دهد که دارای نهادهایی با ظرفیت
محدود توسعه باشند نه عدم ظرفیت توسعه؛ 3. مراحل بعدی انقلاب چین و انقلاب ویتنام
و خیزشهای ضد استعماری دیگر از جمله نومنه های الگوی شرقی انقلاب هستند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 39.6pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">علاوه بر این دو مدل که وقوع
انقلاب را بررسی و مطالعه می کنند، هانتینگتون شرایط سومی را هم مدنظر قرار داده
است که آن را بی ثباتی مادون انقلاب می نامد. در بی ثباتی مادون انقلاب 1. عدم
توازی نیروهای شهری و روستائی به چشم می خورد؛ 2. توفق گروههای غیررادیکال برجسته
است؛ 3. وقایع فرانسه 1830 و 1848م و حوادث بعد سقوط عثمانی و قاجاریه و رژیم
سینگمن کره1960م از آن جمله اند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 22.6pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level2 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">·<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مساله دوم: دموکراسی</span></u></b><b><u><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.6pt; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: inherit;">تجلی عمده مساله دوم هانتینگتون در کتاب «موج سوم دموکراسی در پایان سده
بیستم» است. وی در این کتاب، روند ایجاد و حذف لیبرال دموکراسی در کشورهای جهان را
در سه مقطع تاریخی با عنوان موجهای دموکراسی شدن و روند بازگشت به اقتدارگرایی،
بررسی میکند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.6pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: inherit;">در مطالعات هانتینگتون، موج اول دموکراسی شدن با انقلاب فرانسه و جنگهای
استقلالطلبانه آمریکا آغاز میشود و با آغاز روند بازگشت به اقتدارگرایی در برخی
کشورهای تازه دمکراتیکشده از جمله ایتالیا و آلمان پایان میپذیرد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn7" name="_ednref7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . در موج
دوم بر خلاف موج اول که عوامل اقتصادی ـ
اجتماعی عامل ایجاد دموکراسی بودهاند، عوامل سیاسی ـ نظامی تأثیر بیشتری دارند.
این موج پس از پایان جنگ جهانی آغاز میشود. کشورهای دموکراتیک شده در این موج
عمدتا از سه الگوی 1. دمکراسیهای تحمیلی (ژاپن ـ آلمان)؛ 2. دمکراسیهای الگوپذیر
(ترکیه)؛ 3. خیزشهای مستعمراتی پیروی می نمایند. بازگشت در موج دوم که در دهههای
60 و 70 روی داد، در قالب کشورهایی بروز نمود که از طریق دکترین مبارزه با
کمونیسم، کسب مشروعیت میکردند. این حکومتها همچنین با روشهای دیگری مانند اعمال
زور و ایجاد یک تهدید خارجی یا برگزاری انتخابات نمایشی، تلاش در کسب مشروعیت
داشتند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn8" name="_ednref8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . موج سوم
دموکراسی از اروپای جنوبی (اسپانیا و اروپا) آغاز شده و در انتهای خود کلیه کشورهای
اروپای شرقی را درنوردید و نهایتا منجر به فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی شد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn9" name="_ednref9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
هانتینگتون کشوری را دارای دموکراسی می داند که در آن « دو » تغییر پیاپی و مسالمت
آمیز حکومت از طریق انتخابات آزاد رخ دهد نه یک انتخابات که یک بار برای همیشه
بلکه انتخابات قادر به تغییر حکومت باشد نه حکومت قادر به تغییر انتخابات<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn10" name="_ednref10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. و این
نکته ای است که وی در موج سوم بر آن تاکید می نماید.<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.6pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">وی فرآیندهای گذار به دموکراسی را به چهار نوع 1. تغییر شکل، 2. فروپاشی، 3.
جابهجایی و 4.خیزشهای مستعمراتی تقسیم میکند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn11" name="_ednref11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
هانتینگتون، فرآیند تغییر شکل را در حکومتهایی مؤثر میداند که اصلاحطلبان در
خود رژیم اقتدارگرا به شدت نفوذ دارند و افرادی از درون خود رژیم، نقش قاطعی در
ایجاد دموکراسی دارند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.6pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: inherit;">این فرایند، در پنج مرحله شکل میگیرد؛<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin: 0cm 75.6pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">1.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">ظهور اصلاحطلبان در حکومت<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin: 0cm 75.6pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">کسب قدرت توسط اصلاحطلبان<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin: 0cm 75.6pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">3.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">شکست فرآیند لیبرال شدن<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin: 0cm 75.6pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">4.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">مشروعیت قهقرایی<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin: 0cm 75.6pt 0.0001pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">5.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">انتخاب و جذب مخالفان<o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.6pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA">در فرآیند فروپاشی، بر خلاف تغییر شکل، اصلاحطلبان در حکومت یا وجود
ندارند یا در اقلیت هستند و مخالفان باید از طریق تظاهرات و شورش و اعتراضات، باعث
فروپاشی رژیم اقتدارگرا شوند. در این فرآیند یک خلأ قدرت به وجود میآید که فرد
یا گروهی باید این خلأ قدرت را پر کند. فرآیند جابهجایی در رژیمهای اقتدارگرا
برآیندی از دو فرآیند قبلی است به طوری که در این فرآیند نوعی تعادل میان اطلاحطلبان
و اقتدارگراها در حکومت وجود دارد و اصلاحطلبان باید از طریق امتیازگیری و
مذاکرات، مرحله گذار به دموکراسی را تسهیل کنند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.6pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: inherit;">به عقیده هانتینگتون، در موج سوم انتخابات در بسیاری از کشورها عامل
فروپاشی رژیمهای اقتدارگرا بوده است به طوری که در این کشورها، حاکم اقتدارگرا با
اطمینان از پیروزی و جهت کسب مشروعیت اقدام به برگزاری انتخابات میکرده و به طور
غیرمنتظرهای که نویسنده آن را «الگوی انتخابات شگفتآور» میخواند، شکست خورده
است<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn12" name="_ednref12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 22.6pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level2 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">·<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><u><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مساله سوم: فرهنگ و تمدن</span></u></b><b><u><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 115%;">نزد عامه اغلب هانتینگتون به این نظریه اش یعنی جنگ
تمدن ها شهرت دارد. نظریه ای که به درستی فهم نشده و هانتینگتون را منادی جنگهای
بین تمدنها می خوانند و به عنوان متفکری جنگ طلب از او یاد می کنند حال آنکه این
برداشتی کاملا نادرست است. هانتینگتون نه تنها سفارشی به جنگ نمی کند بلکه بدان
هشدار می دهد. وی در مقام یک جامعه شناس حوزه سیاست بر آن است که ماهیت جنگها بعد از
دوران جنگ سرد تغییر یافته است به گونه ای که در زمان کنونی محتوای فرهنگی و تمدنی
یافته است. او بر این اساس هشت تمدن غربی، لاتین، ژاپنی، چینی، هندی، اسلامی،
ارتدوکس و آفریقایی را از هم تفکیک می کند و بر این باور است که جنگهای آتی بشر در
سرحدات این فرهنگها و در گسلهای بین تمدنی رخ می دهد. نظریه تمدنی هانتینگتون ناظر
بر این بحث است که عامل اساسی در روابط بین المللی بیش از آنکه تنازع کشورها یا
حکومت ها باشد، برخورد تمدن ها است</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_edn13" name="_ednref13" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 115%;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span></span></span></a><span style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در جمع بندی سخن، بخشی از مصاحبه ای که سالها قبل
با وی انجام شده و در سایت اصلی وی موجود است در ذیل می آید. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 28.55pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">« -</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">در جهانی که تا حد زیادی لیبرال دموکراسی را هر چند
به طور نظری و نه عملی پذیرفته است، جایگاه جهان اسلام کجاست؟ <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 28.55pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">- ما دست کم، آغاز دگرگونی نسبتا عمیق
اجتماعی و اقتصادی را در جهان اسلام شاهد بوده ایم که فکر می کنم در زمان مقرر به
تغییرات سیاسی بیشتر خواهد انجامید. واضح است جوامع اسلامی مانند جوامع در مناطق
دیگر به طور فزاینده ای شهری می شوند و بسیاری صنعتی می شوند. اما از آنجایی که
بیشترشان نفت و گاز دارند، انگیزه بزرگی برای دگرگونی ندارند. در عین حال درآمدی
که منابع طبیعی ایجاد می کند، توانایی تغییر را به آنها می دهد. کشورهایی مانند
ایران تدریجا زیربنای اقتصادی پیدا می کنند. »<o:p></o:p></span></span></div>
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-family: inherit;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .2pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span> هانتینگتون، ساموئل (1370). </span><span lang="FA" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">سامان سیاسی در جوامع دستخوش
دگرگونی. ترجمه محسن ثلاثی. تهران: علم.</span><span lang="FA" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> منوچهری، عباس (1390).
نظریه های انقلاب. تهران: سمت. ص79.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span style="font-size: 8pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="AR-SA">هانتینگتون،
ساموئل (1370). </span><span lang="FA">سامان سیاسی در جوامع دستخوش دگرگونی. ترجمه محسن ثلاثی. تهران:
علم.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> تیلور، استن (1388). علوم
اجتماعی و انقلابها. تهران: شاهد. ص 113.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> همان. ص 114.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> همان. صص 115- 117.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> هانتینگتون، ساموئل.
(1381). موج سوم دموکراسی در پایان سده بیستم. ترجمه احمد شهسا. تهران: روزنه. صص
19- 21.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref8" name="_edn8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> همان. صص 22-24.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn9">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref9" name="_edn9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> همان. صص 25</span><span lang="AR-SA">–</span><span lang="AR-SA"> 29. </span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn10">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref10" name="_edn10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span lang="FA">لوئیس، برنارد (1390). « نظری تاریخی به اسلام و دموکراسی لیبرال» در </span><span lang="AR-SA">فلسفه و جامعه و سیاست. ترجمه عزت ا.. فولادوند.
تهران: نشر ماهی. صص 120- 121.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn11">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref11" name="_edn11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">هانتینگتون،
ساموئل. (1381). موج سوم دموکراسی در پایان سده بیستم. ترجمه احمد شهسا. تهران:
روزنه. همان. ص 128.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn12">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref12" name="_edn12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> همان. صص 192- 198.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn13">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20OMUMI%20_/rahavard%20e%20gil/huntington_%D9%86%D8%B3%D8%AE%D9%87%20%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C.docx#_ednref13" name="_edn13" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> لوئیس، برنارد (1390).
«ادیان و برخورد تمدن ها» در فلسفه و جامعه و سیاست. ترجمه عزت ا.. فولادوند.
تهران: نشر ماهی. ص 137.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-29141670064079370462013-07-14T01:01:00.000+04:302014-01-23T14:59:04.012+03:30تبیین جنبش جنگل مبتنی بر رهیافت جامعه شناسی تاریخی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">مقاله زیر در بخش علمی نخستین کنگره ملی میرزا کوچک خان جنگلی، به عنوان مقاله برتر برگزیده شده است.</span></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">چکیده<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هدف مقاله حاضرتبیین جنبش جنگل است. در این راستا کوشش شده است تا به این پرسش
اصلی پاسخ داده شود که کدام عوامل جامعه شناختی در بستر تاریخ با کدام مکانیسم، طی
یک فرایند منجر به ظهور جنبش جنگل گردید. روش تحقیق این پژوهش، تبیین از نوع روش
تاریخی با تاکید بر تحلیل اسنادی و روش گرداوری داده ها نیز کتابخانه ای است. در
این راستا ضمن پرداختن به مبانی نظری پدیده اجتماعی جنبش و رهیافت مذکور، به دو
حوزه کلی بسترهای سیاسی و اجتماعی- اقتصادی مرتبط با جنگل اشاره رفته است. ماحصل
مقاله نیز استخراج مدل تبیینی پدیداری جنبش جنگل می باشد که تاکنون در آثار علمی
موجود تحصیل نگردیده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">واژگان کلیدی:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">جنبش جنگل، تبیین، بسترهای سیاسی، بسترهای اجتماعی-اقتصادی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; mso-outline-level: 1; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">تبیین جنبش جنگل<br />
مبتنی بر رهیافت جامعه شناسی تاریخی</span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar";"><br />
</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span></b></span><b style="text-align: justify;"><span lang="FA" style="color: red; font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">چکیده<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هدف مقاله حاضرتبیین جنبش جنگل است. در این راستا کوشش شده است تا به این پرسش
اصلی پاسخ داده شود که کدام عوامل جامعه شناختی در بستر تاریخ با کدام مکانیسم، طی
یک فرایند منجر به ظهور جنبش جنگل گردید. روش تحقیق این پژوهش، تبیین از نوع روش
تاریخی با تاکید بر تحلیل اسنادی و روش گرداوری داده ها نیز کتابخانه ای است. در
این راستا ضمن پرداختن به مبانی نظری پدیده اجتماعی جنبش و رهیافت مذکور، به دو
حوزه کلی بسترهای سیاسی و اجتماعی- اقتصادی مرتبط با جنگل اشاره رفته است. ماحصل
مقاله نیز استخراج مدل تبیینی پدیداری جنبش جنگل می باشد که تاکنون در آثار علمی
موجود تحصیل نگردیده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">واژگان کلیدی:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="FA" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">جنبش جنگل، تبیین، بسترهای سیاسی، بسترهای اجتماعی-اقتصادی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">مقدمه</span></b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">نقطه عطف تحول گرایی در ایران را منتسب به
انقلاب مشروطه میدانند.آنجا که ایرانیان پس از قرنها زیستن در اشکال اجتماعی
خدایگان-بنده ، ارباب-رعیت ، مراد-مرید و... ، سر آن دارند که خویشتن تصمیم ساز
امور زندگیشان باشند</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">؛</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> از تاسیس عدالتخانه گرفته تا نگاشتن قانون اساسی.از جمله اتفاقات آن
روزگار (انقلاب مشروطه تا کودتای رضاخانی) پدیداری جنبشی در گیلان تحت عنوان جنبش
جنگل است. این جنبش که در پی شکست مشروطه خواهان و قلع وقمع شدن ایشان ظهور و بروز
یافت، سالهای1293 تا 1300 خورشیدی را درنوردیده است. آشکار است این جنبش متولد
فرایندی تاریخی می باشد که ظهور آن را میسر گردانده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">خود جنگلی ها درباره انگیزه و اهداف خود در
روزنامهی جنگل اعلام کرده اند:«ما قبل از
هر چیز طرفدار استقلال مملکت ایرانیم، استقلالی به تمام معنای کلمه، یعنی بدون
اندک مداخله هیچ دولت اجنبی، اصلاحات اساسی مملکت و رفع فساد تشکیلات دولتی که
هرچه بر سر ایران آمده از فساد تشکیلات است. ما طرفدار یگانگی عموم مسلمانانیم.
این است نظریات ما که تمام ایرانیان را دعوت به هم صدایی کرده و خواستار مساعدتیم»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. وجود چنین مفاهیمی در اعلان نیت جنگل خبر از پارامترهای
تجربه شده سیاسی، فکری و اجتماعی نزد اصحاب جنبش مذکور می دهد که در قالب نیازهایی
همچون استقلال سیاسی، ملی گرایی، گرایشات دینی و عدالت اجتماعی متبلور شده است.
رویدادهایی که در عرصه داخلی و بین المللی دورانی متفاوت از گذشته را برای تاریخ
سیاسی ایران تصویر نمود. در نتیجه این
پرسش پیش می آید که اساسا جنبش جنگل مبتنی بر کدامین فرایندهای سیاسی و تغییرات
اجتماعی- اقتصادی تاسیس گردید که بذر چنین انگیزه هایی را جهت پدیداریش کاشت. در
این مقاله سعی شده به این پرسش عمده پاسخ داده شود.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">مبانی نظری</span></b><b><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اصطلاح جنبش اجتماعی در معانی متفاوتی به کار رفته است که این امر به دست دادن
تعریفی مشخص و واحد از آن را دشوار می نماید. گاه با رهیافتی کل گرایانه به عنوان
محصول قدرتهای جمعی و گاهی نیز با رهیافتی فردگرایانه نتیجه کنشها، احساسات و
راهبردهای فردی تحلیل شده است<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . گاهی هم
نزدیک به اصطلاح شورش اجتماعی به دو نوع دهقانی و اشرافی تقسیم شده است<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . با این
حال به نظر می رسد در همه این حالات معطوف به 5عنصر عرصه عمومی است یعنی 1.
گردهماییهای انسانی: موارد تجمع انسانها به صورت چهره به چهره و در حجم زیاد؛ 2.
سازمانهای شهروندی: انجمنهای پایدار شهروندان که نسبتا از نهادهای نظارت مرکزی
مستقل هستند؛ 3. کلان ساختارها: ترتیبات اقتصادی، جمعیت شناختی، سیاسی، ژئوفیزیکی
و سایر ترتیبات در مقیاس وسیع که امکانات و محدودیتهای کنش و تشکل انسانی را
ساختار می دهند؛ 4. نهادهای مرکزی: سازمانهایی که نظم عمومی را کنترل می کنند به
ویژه حکومت، ارتش و نیروهای پلیس شهری؛ 5. عقاید عمومی: احساسات توده مردم<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . بر این
اساس می توان 8 نوع جنبش اجتماعی را از هم تمیز داد: 1. بیانگر؛ 2. ارتجاعی؛ 3.
پیشرو؛ 4. محافظه کار؛ 5. اصلاحی؛ 6. انقلابی؛ 7. آرمانگرا؛ 8. مهاجری<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. البته
جنبشها را گاه بر اساس شاخص خشونت نیز دسته بندی می کنند که «جنگ پاریزانی» از
انواع آن است. جنگ پارتیزانی به جنگهای نامنظم چریکی اطلاق می شود که عبارت است از
مقاومت مسلحانه علیه نظام سیاسی حاکم یا قدرت های اشغالگر خارجی. در ایران جنبش
جنگل و در سطح بین المللی نبرد پارتیزانهای یوگسلاوی علیه اشغالگران آلمانی یا
جنگهای ویتنام از این قسم به شمار می روند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">از جمله نظریه های متاخر جنبشهای اجتماعی، تئوری نظام جهانی است که بر خلاف
دیگر نظریات جنبشهای اجتماعی را نه در چارچوب دولت- ملتها بلکه در شاکله نظام
جهانی سرمایه داری مطالعه می کند بدین معنا که جنبشهای اجتماعی را طیفی گسترده از
جنبشهای کارگری سوسیالیستی، ملی یا آزادی خواه، دهقانی، مذهبی و ... اعاده میکند
که تقاضای اصلیشان دموکراسی و برابری بیشتر است و در راه تحقق اهداف سه گانه
«آزادی، برابری، برادری» نمود می یابند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn7" name="_ednref7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . درواقع در یک جمع بندی کلی درباره بسترهای
پیدایش جنبشهای اجتماعی می توان اذعان داشت که ناخرسندی گسترده نسبت به شرایط
اجتماعی، توده ها را وادار به جستجوی راههای زندگی بهتر می کند که هرگاه این اوضاع
با احساس بی عدالتی اجتماعی همراه شود انگیزشهای تشکیل یک جنبش اجتماعی شدت می
گیرد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn8" name="_ednref8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . بنابراین
رهیافت مناسب برای چنین موضوعی جامعه شناسی تاریخی خواهد بود. آنچنان که جامعه
شناسی تاریخی تاثیر متقابل گذشته و حال، وقایع و فرایندها و کنشگری و ساختاریابی
را مورد بررسی و تحقیق قرار می دهد تا از طریق تعمیم تطبیقی و تجربی، تبیین مفهومی
و نظری را رقم بزند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn9" name="_ednref9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">یافته های پژوهش<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در اینجا مباحث عمده پژوهش ذیل دو پارامتر: الف. بسترهای
سیاسی؛ ب. بسترهای اجتماعی- اقتصادی طرح گردیده است. بخش الف خود به دو بحث: 1.
بسترهای سیاسی داخلی؛ 2. بسترهای سیاسی بین المللی تقسیم شده بدان گونه که در حوزه
داخلی بر مجموعه کارکرد و کژکارکرد نهاد حکومت و دستگاه حاکم تاکید رفته و در حوزه
بین المللی نیز تاثیرات دول خارجی تحلیل شده است. بخش ب نیز ذیل سه بحث: 1. وضعیت
رفاه و معیشت؛ 2. وضعیت بهداشت عمومی؛ 3. وضعیت آموزش همگانی، زمینه های اجتماعی-
اقتصادی موثر در ظهور جنبش جنگل را واکاوی نموده و مکانیزم تاثیر آنها بر تاسیس
جنبش جنگل مد نظر قرار گرفته است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">الف. بسترهای سیاسی پیدایش جنبش جنگل<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">الف.1. بسترهای
سیاسی داخلی </span></b><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">پیدایش جنبش جنگل<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">با روی کار آمدن
قاجاریه نخستین درگیریهای ایران با سیاستهای استعماری بورژوازی غرب روی داد.
جنگهای ایران- روس و معاهدات انگلستان در جهت توازن با رقیب شمالی همگی نمودی است
از این رویارویی که در جای خود مفصل خواهد آمد.از نخستین آثاری که از آشنایی
ایرانیان با تمدن غرب روایت میکند می توان به کتاب «تحفه العالم» 1180ش/ 1801 م
عبداللطیف موسوی شوشتری اشاره کرد که از نخستین ایرانیان اندیشه گری است که
پیرامون دو رویه تمدن غرب به شیوه ای گسترده سخن به میان آورده است. « سفرنامه و
سیاحتنامه» سلطان الواعظین در هند نیز از این جمله است بخصوص که وی عالم دینی نیز
به شمار می رفته و مرجع مرافعات بوده و حتی از او استفتاء میشده است<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn10" name="_ednref10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">بنیانگذار نوگرایی در ایران را عباس میرزا دانسته اند. پسر، ولیعهد و نائب
السلطنه فتحعلیشاه که در طی جنگهای نخست ایران</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">روس به نوسازی
سازمان کهنه ارتش پرداخت. دومین اقدامات جدی در خصوص نوسازی توسط میرزا محمد تقی
خان فراهانی معروف به امیرکبیر انجام گردید. او که مجذوب نظام جدید عباس میرزا
گشته بود، هنگام صدارت راه او را ادامه داد. امیر کبیر کارخانه هایی برای تولید
توپ، سلاحهای سبک، یونیفورمهای نظامی، انواع پارچه، کاغذ، مس، قند و شکر ایجاد
نمود. نخستین روزنامه رسمی کشور را تحت نام «وقایع اتفاقیه » دایر کرد و دبیرستان
سبک جدید یا دارالفنون را بنیاد نهاد. هزینه های اضافی دربار را کاهش داد، عوارض
گمرکی واردات را افزایش داد و برکار ماموران مالیاتی نظارت دقیق اعمال نمود. در
نتیجه نظام استبدادی و وابستگان را به خشم آورد که برای بر افتادنش دست به کار
شوند. بنابراین در سال 1230 ش/ 1851م از مقام خود عزل و به یکی از ایالات تبعید و
سپس کشته شد. اینگونه اولین حرکت اصلاحی
نیز بی نتیجه ماند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">هر دو اصلاحات نامبرده به دلیل فساد موجود در نظام سیاسی بود که ناکام ماند.
تصمیم ناصرالدین شاه در گشودن دربهای تجارت بروی بازرگانان خارجی همزمان بود با
فشار انگلستان برای گسترش ارتباطات بین المللی و جستجوی مکانهای سرمایه گذاری جدید
در آنسوی مرزها. بدین ترتیب عصر شکار امتیاز که که کرزن به درستی آن را «شبیخون
بین المللی» توصیف می کند در سال 1251 ش/ 1872 م آغاز گردید<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn11" name="_ednref11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در آمد حاصل از فروش امتیازها اغلب صرف هزینه های بی حساب دربار و به خصوص
سفرهای مجلل ناصرالدین شاه به اروپا شد که در سالهای 1252، 1265، 1268 انجام یافت.
اینها در حالی بود که شرایط اقتصادی برای تولید کننده داخلی که با رقیب خارجی
مواجه گشته بود اسفناک شده بود و از طرفی
کاهش ارزش پول داخلی که ناشی از سقوط ارزش نقدی در بازار بین المللی بود، تورم را
نیز تشدید می کرد. البته مقداری از درآمدهای حاصل از حراجهای عناوین و منابع ملی
نیز صرف طرحهای اصلاحی می شد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به عنوان مثال پایتخت از پلیس منظم، شهرداری، درمانگاه و یک ضرابخانه مرکزی،
خیابانهای سنگفرش شده دارای چراغ گاز و کالسکه برخوردار شد که به نظر ناشی از سفر
فرنگ شاه بود. ناصر الدین شاه تجارت برده را قدغن کرد، مصلحت خانه و مجلس تجار
برپا نمود و همچنین دو دانشکده نظامی و دو مجله رسمی بنا نهاد که بدین طریق در سده
19 بیش از 160 عنوان کتاب منتشر شد که البته نتیجه ای معکوس خواست شاه که همانا
اجلال عظمت سلطنت بود حاصل گردید چرا که خواننده ایرانی ناخودآگاه به مقایسه شاهان
خود با پادشاهان اروپا و فقر خود با رفاه اروپا دست زد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">نخستین جنبش اعتراضی مردم ایران در دوران ناصرالدین شاه بر سر فروش امتیاز
توتون و تنباکو میجر ج.ف.تالبوت</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> از اتباع بریتانیا بود. این امتیاز
حق انحصاری تولید، فروش و صدور کل محصول تنباکوی ایران را برای مدت 50 سال
دراختیار وی قرار میداد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn12" name="_ednref12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. امتیازات
فراوانی به بیگانگان واگذار شده بود اما مردم بر سر این امتیاز شدیدا ناخشنودی
نشان دادند شاید بدین خاطر که فهم این قضیه از آنجا که با زندگی روزمره اشان در
تماس بود آسانتر بود. ضمن اینکه برایشان ناخوشایند بود توتون و تنباکویی که به
زحمت میکارند را به یک بیگانه با بهای کم بفروشند و سپس با بهای بسیار
خریداری نمایند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">پس از آنکه نامه بازرگانان به شاه و امین السلطان افاقه نکرد ابتدا اعتراضات
در تبریز بلند شد سپس به اصفهان رسید و سرانجام در تهران شعله گرفت. در تمام مناطق
علما پیشگام بودند. با نامه استمداد سید جمال الدین اسد آبادی، میرزای شیرزای فتوا
به حرام بودن استعمال قلیان داد. درگیری بین مردم و حاکمان بالا گرفت<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn13" name="_ednref13" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. با بالا
گرفتن شورش که حال 6 ماه به طول انجامیده
بود شاه امتیاز مذکور را پس گرفت ضمن اینکه مجبور به تاوان 000/500 لیره به
کمپانی تالبوت شد. خسارت مذکور نطفۀ نخستین استقراض بزرگ خارجی را بست. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در نتیجه بحران اقتصادی اوایل 1284 / 1905
اعتراض عمومی حاصل گردید که طی سه مرحله سرانجام به انقلاب مرداد 1285 /
آگوست1906 انجامید. انقلاب مشروطه ایران در نخستین
سال خود سه نوع تشکیلات سیاسی پدید
آورد: مجلس شورای ملی، شوراهای شهری و
شعبه های فرقه اجتماعیون عامیون که بیشتر
به انجمن های مجاهدین معروف بودند.
سرانجام مجلس در 2 تیر 1287 توسط سرهنگ لیاخوف روسی فرمانده بریگاد قزاق به توپ
بسته می شود و این پایان مشروطه اول و آغاز دوره استبداد صغیر است. در این کودتا
هم مردم و هم برخی چهره های روحانیت همچون شیخ فضل ا... نوری با کودتاچیان همراه
بودند. همزمان با این واقعه جبهه مقاومت
مشروطه خواهان در تبریز به سرکردگی ستار خان و با همکاری سوسیال دموکراتهای ارمنی
و قفقازی آغاز می گردد و 9 ماه در
شدیدترین شرایط در حالیکه تحت محاصره نیروهای روسی و قزاق پایداری می کند تا آنکه
در اردیبهشت 88 سقوط می نماید. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">طی این مدت مشروطه خواهان گیلانی که بعد کودتا به قفقاز و تفلیس مهاجرت کرده
بودند خود را به رشت رسانده و هسته اولیه یک کمیته انقلابی ضد استبداد را تشکیل
داده بودند که کمیته ستار نام گرفت<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn14" name="_ednref14" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. میرزا
کریم خان رشتی، میرزا کوچک خان ، میرزا حسین کسمایی و معز السلطان (سردار محی)
بهمراه یپرم خان ارمنی با سوسیال دموکراتها و داشناکهای ارمنی قفقاز ارتباط برقرار
کردند. آنها پس از تصرف رشت در 29 بهمن 1287 برنامه اصلیشان را برفتح تهران
نهادند. فرماندهی سپاه گیلان را در فتح تهران یپرم خان بر عهده
داشت و رهبری اسمی نیروهای
گیلان به محمد ولی خان خلعتبری
معروف به سپهدار رسید که فرمانده سابق
نیروهای سلطنتی در تبریز بود
ولی اکنون با مشروطه
خواهان همکاری می کرد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn15" name="_ednref15" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . سرانجام
در 22 تیر ماه یپرم خان از شمال و
صمصام السلطنه از جنوب به تهران رسیدند و پایتخت را فتح
کردند. در نتیجه شاه به
سفارت روسیه پناهنده شد و اینگونه
استبداد صغیر به پایان رسید.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">در اینجا لازم می آید با نگاهی موشکافانه به تحرکات سیاسی و اعتراضی
برهه مذکور در منطقه گیلان بپردازیم. «منطقه خزر عرصه پایدار شورشهای
دهقانی دوره مشروطه بود»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn16" name="_ednref16" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> به خصوص که
این حرکتها سابقه ای طولانی داشت و تا حدود زیادی متاثر از جغرافیای ویژه گیلان
بود. سرزمینی که بنا به افسانه های
باستانی در آن رستم شاهنامه بر دیو سپید
چیره گشت؛ سد راه پترکبیر در 1723 </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> 1732 برای اشغال منطقه بود؛ همین اتفاق در نخستین مراحل
جنگ ایران و روس در 1804 نیز رخ داد که در آن
قوای روس که از بندرانزلی به سمت
رشت در حرکت بودند مورد هجوم بومیان
پنهان در ماندابها و جنگلها قرار گرفته و عقب نشینی
نمودند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">گیلان از قطبهای مبارزه در دوران مشروطه خواهی به شمار می رفت و این نکته در پویایی انجمنهای آن مستند است. به عنوان نمونه، انجمن ملی رشت به
تدریج امور ایالت را در دست گرفت و در فعالیتهایی «جنبش امتناع از حق سهم» را راه
انداختند. استقبال دهقانان از اینچنین حرکت اعتراضی البته قابل درک و طبیعی می
نماید. در کشوری که دهقان اغلب موظف است در مقابل زمیندار زانو بزند و دختر نو
عروس خود را پیش از ازدواج در اختیار پسر زمیندار قرار دهد جای شگفتی نبود که بروز
جنبش انقلابی به اقدامهای جمعی انجامد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn17" name="_ednref17" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">روحیه انقلابی گیلانیها در ماجرای ورود اتابک به ایران نیز جلوه نمود که طی آن
مردم به شکل گسترده در بندرانزلی تجمع کردند و از پیاده شدن اتابک، صدر اعظم مرتجع
قاجار و از عناصر استبداد جلوگیری نمودند. که سرانجام تنها با مداخله 2 روحانی
تراز اول پایتخت یعنی طباطبایی و بهبهانی اجازه ورود به وی داده شد. با شکست
مشروطه اول این نقش انقلابی مردم گیلان پررنگتر هم شد چراکه با سقوط تبریز در
اردیبهشت 1287 گیلان پرچم مشروطه خواهی را همچنان برافراشته نگاه داشت. </span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اما اشغالگری روسیه در 1290 آب پاکی بود که روی دست آزادیخواهان ایرانی ریخته شد. با انحلال مجلس در آذر 1290 به نظر می رسید تلاشهای شش
ساله آزادیخواهان برای استقرار حکومت قانون و اخراج اجانب از وطن ناکام مانده است.
یکی از اقدامات اولیه روسها تبعید
شمار زیادی از مشروطه خواهان گیلان بود که در قیام (88-1287) و فتح تهران شرکت داشتند. در تبریز درگیریها در ادامه
داشت. ضبط مواد غذایی توسط نیروهای روسی در انزلی و رشت به زد و خوردی خونین منجر
گردید که طی آن 43 نفر کشته و بیش از 50 نفر زخمی شدند. در مشهد روسها در واکنش به
قتل یکی از افسران خود به جمعیت متحصنین در حرم امام رضا(ع) حمله ور شدند، حرم را
به توپ بستند، مسجد را غارت نمودند و بیش از پنجاه نفر زخمی شدند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn18" name="_ednref18" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . دستگیری
و اعدام مشروطه خواهان و فعالان انجمنها تا ماه شهریور 1291 ادامه یافت. حاکمیت
مرکزی به بازیچه ای همچون دوران قبل از مشروطه و بلکه سخیفتر مبدل گشته بود. این
شرایط بحرانی با حادث شدن جنگ جهانی اول
در 1293 تشدید گردید .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بطور کلی ترکیبی از عوامل مردم گیلان را که اکنون جنبش مشروطه خواهانه اشان
شکست خورده بود عمیقا آزرده کرد : 1-
نادیده گرفتن انجمنها و تضعیف مشارکت مردمی 2- انحصار فعالیت سیاسی در دستهای مجلس
و سران فارغ از درد مردم 3- سازش
نابخردانه با نیروهای شاخص استثمار و استبداد 4- تدوام رنج مردم در حالیکه عده ای
از سران به جمع آوری ثروت مشغول بودند. در نتیجه مردم باور خویش را به سیاست ورزی
و اقدام جمعی از دست دادند و به رهبران فرهمند روی آورند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn19" name="_ednref19" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . درواقع
از بررسی آنچه روایت شد میتوان نکات اشاره شده در مبانی نظری را دریافت یعنی
برآورده نشدن مطالبات عمومی از مجرای قانونی و مسالمت آمیز منجر به وقوع جنبشی
چریکی و مسلحانه گشت.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">الف.2. بسترهای سیاسی بین المللی پیدایش جنبش جنگل<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">میوه های انقلاب صنعتی انگلستان و انقلاب کبیر فرانسه در قرن 19 به بار نشست.
بدین معنی که مختصات فکری</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> فلسفی این تحولات به گسترش پرشتاب سرمایه همه جانبه
انجامید در نتیجه بازارهای جهانی مورد توجه قرار گرفت. وجود مواد خام کلان و نیروی
کار ارزان و بازارهای متنوع در شرق، نگاه بورژوازی غربی را به سمت آفریقا و آسیا متوجه نمود و این آغازگر پدیده «استعمار» به
معنای مدرن واژه گشت. در این عرصه غارت بین المللی، بریتانیا از همه پیشروتر بود
به گونه ای که با عنوان کشورآفتاب بی غروب شهرت یافت. چیره گی بر ایران با فشار
نظامی روس و انگلیس در دهه نخست سده نوزدهم آغاز گردید. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">دوره اول جنگهای ایران</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> روس فاصله سالهای 1185 ش</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> 1192 م را در بر میگیرد. پس از
جنگ اچمیازین (1185) خانشین (1188 ) اصلاندوز(1192) روسها که به سلاحهای جدید مجهز
بودند نیروهای متفرق قبیله ای ایران را شکست داده و معاهده خفت بار گلستان را به
فتحعلیشاه تحمیل کردند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn20" name="_ednref20" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . در هنگام
امضای قرارداد گلستان روسها تعمدا از تعیین صریح مرز بین دو کشور خودداری نمودند
همین قضیه دوباره اختلافات را دامان زد و سلسله
جنگهای دوم ایران</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> روس آغاز گردید که باز هم به ضرر ایران عهدنامه ترکمانچای به
امضای طرفین رسید<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn21" name="_ednref21" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
. ضمن اینکه بنا به بندهای دیگر قرارداد، روسیه برای اتباع خویش حق کاپیتولاسیون
دریافت کرد و شرایط تسهیل کننده ای را هم برای گمرکات تجار روسی در نظر گرفت.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در تداوم این فصل از فضای بین المللی برای ایران، انگلستان هم که خود آتش بیار
معرکه روس- ایران بود: برای عقب نیفتادن از روسها و کارکردی نمودن افغانستان به
عنوان سپری برابر نفوذ تزار، نواحی جنوبی ایران را اشغال کرد و قرارداد پاریس را
به شاه قبولاند. به نظر می رسد بتوان روند
توسعه طلبی روسها در ایران را به سه مرحله تقسیم نمود: 1-تصرف سراسر قفقاز طی دو
دوره جنگ با ایران 2- تکمیل توسعه ارضی با قرارداد آخال 3- قرارداد نفوذ 1907
بهمراه انگلیس<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn22" name="_ednref22" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">همه این فرصت طلبی های روسیه همزمان بود با شورشهای هند که انگلستان را بدانجا
مشغول داشته بود. لذا انگلیسها درصد مذاکره با روسها برآمدند که البته به دلیل موقعیت
برتر روسیه نتیجه عملی نداشت. انگلیسها که متوجه شدند قادر به جلوگیری از
پیشرویهای روسها درآسیای مرکزی نیستند اولا صحرای بزرگی که به نام بلوچستان انگلیس
معروف است را با شهرهای کویته و قندهار تصرف کردند سپس در 1877 رسما هندوستان را
مستعمره خویش خواندند. سوم اینکه براساس معاهده صلح گندمک روابط خارجی افغانستان
را از طریق هند به خود اختصاص دادند و چهارم اینکه دخالت در امور ایران را تشدید
نمودند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">در واقع معاهدات دیپلماتیک دریچه ای بود برای نفوذ اقتصادی در ایران. در سده
نوزدهم حجم کلی تجارت خارجی حدود 8 برابر شد و در فاصله سالهای 1209 ش تا 1279ش
میزان واردات از 000/000/2 به بیش از 000/000/5 پوند رسید در نتیجه ایران کاملا در
مسیر ادغام در شبکه اروپایی تجارت بین المللی قرارگرفت<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn23" name="_ednref23" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . به نظر
می رسد از مستندات معاهدات و رویدادهای سیاسی در سطح بین المللی که ایران در
مرکزیت آن قرار داشت بتوان مدل تبینی زیر را استخراج نمود: شکست نظامی </span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-text-raise: -6.0pt; position: relative; top: 6.0pt;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0">
<v:f eqn="sum @0 1 0">
<v:f eqn="sum 0 0 @1">
<v:f eqn="prod @2 1 2">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @0 0 1">
<v:f eqn="prod @6 1 2">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="sum @8 21600 0">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @10 21600 0">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape equationxml="<" id="_x0000_i1025" style="height: 21pt; width: 12pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png">
</v:imagedata></v:shape></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">امتیازات دیپلماتیک </span></span><!--[if gte msEquation 12]><m:oMath><span
lang=FA style='font-size:13.0pt;line-height:115%;font-family:"Cambria Math","serif";
mso-bidi-font-family:"Cambria Math";mso-bidi-language:FA'><m:r><m:rPr><m:nor/></m:rPr>⇐</m:r></span><span
lang=FA style='font-size:13.0pt;line-height:115%;font-family:"B Zar";
mso-ascii-font-family:"Cambria Math";mso-hansi-font-family:"Cambria Math";
mso-bidi-language:FA'><m:r><m:rPr><m:nor/></m:rPr> </m:r></span></m:oMath><![endif]--><!--[if !msEquation]--><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%; position: relative; top: 5.5pt;"><v:shape id="_x0000_i1025" style="height: 19.5pt; width: 13.5pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.png">
</v:imagedata></v:shape></span><!--[endif]--><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">امتیازات تجاری </span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-text-raise: -6.0pt; position: relative; top: 6.0pt;"><v:shape equationxml="<" id="_x0000_i1026" style="height: 21pt; width: 12pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png">
</v:imagedata></v:shape></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">نفوذ اقتصادی </span></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-text-raise: -6.0pt; position: relative; top: 6.0pt;"><v:shape equationxml="<" id="_x0000_i1027" style="height: 21pt; width: 12pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png">
</v:imagedata></v:shape></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">تضعیف صنایع دستی </span></span><!--[if gte msEquation 12]><m:oMath><span
lang=FA style='font-size:13.0pt;line-height:115%;font-family:"Cambria Math","serif";
mso-bidi-font-family:"Cambria Math";mso-bidi-language:FA'><m:r><m:rPr><m:nor/></m:rPr>⇐</m:r></span><span
lang=FA style='font-size:13.0pt;line-height:115%;font-family:"B Zar";
mso-ascii-font-family:"Cambria Math";mso-hansi-font-family:"Cambria Math";
mso-bidi-language:FA'><m:r><m:rPr><m:nor/></m:rPr> </m:r></span></m:oMath><![endif]--><!--[if !msEquation]--><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%; position: relative; top: 5.5pt;"><v:shape id="_x0000_i1025" style="height: 19.5pt; width: 13.5pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.png">
</v:imagedata></v:shape></span><!--[endif]--><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آشفتگی اجتماعی.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">سياست انگلستان از ابتداي قرن 19 براساس حمايت دولت عثماني و دور نگاه داشتن روسها
از آن مناطق قرارداشت كه مهمترين نمونه هاي آن جنگهاي کریمه و كنگره برلن بود اما ازسال
1894 به بعد تغييراتي در سياست انگليس رخ داد بدين معني كه فكر تقسيم كشورهاي منطقه
از جمله ايران و عثماني را به مناطق نفوذ دنبال كرد. آلمانها از موقعيت استفاده كرده
و به نزديكي بيشتر به عثماني پرداختند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">روسها كه از نفوذ آلمانها در خاورميانه به هراس افتاده بودند
براي تحكيم موقعيت خود و به بهانه كافي نبودن قواي داخلي ايران عده اي قزاق روسي را
براي حفظ كنسولگري و اتباع خود به ايران آورده و گارد مسلح تشكيل دادند. </span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">انگلستان هم براي عقب نماندن از حريف عدهاي سرباز هندي به بهانه محافظت سفارت
خود وارد ايران نمود. عملا مرزهاي ايران شكسته شده بود و هر روز عده اي با اسلحه وارد
خاك ايران می شدند. ضمن اينكه ترس از حضور رقيب سوم زمينه نوعي تفاهم را بين روسيه
و انگلیس فراهم كرد. از مستندات اينطور بدست ميايد كه مثلث جبهه مشترك عليه آلمان ابتدا
با پيمان دولتي فرانسه </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> روسيه و سپس فرانسه </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> انگليس آغاز شد اما برطرف كردن اختلافات روسيه </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> انگليس كه دشوارتر بود طي 3 قرار
داد عملي گرديد. که همانا به موجب قرارداد سوم كه به قرارداد 1907 مشهور شد ايران به
سه قسمت شمالي از خط فرضي بين قصر شيرين اصفهان، يزد، <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">در اين احوالات رخداد بين المللي مهم قرار داد پتسدام بين روسيه و آلمان بود
که بر اساس آن روسیه متعهد شد امتياز راه آهن خانقين</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> خرمشهر رابرای آلمانها بگيرد تا آنها
از طريق راه آهن برلن </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> استامبول </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> بغداد به خليج فارس متصل شوند. در اين دوران كه به «صلح مسلح»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> مشهور است دولت
انگلستان علي رغم مخالفت با اقدامات روسيه از ترس نزديكتر شدن روسيه به آلمان هيچ جلوگيري
از اقدامات آن كشور به عمل نياورد بلكه سياستش را بدين قرار گذاشت كه با حمايت از رجال
و سياستمداران ايراني طرفدار خود با بروي كار آوردن كابينه هاي طرفدار انگلستان منافع
مورد نظرش را تامين كند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> شايان ذكر است كه در 1908 انقلاب تركهاي جوان كه يقينا متاثر از انقلاب
مشروطه بود معاهدات استعماري غربيان را دچار
تغيير نمود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">جنگ جهاني اول تنها كوتاه مدتي پس از تاجگذاري احمد شاه آغاز گرديد اعلام بي طرفي
ايران مورد توجه جامعه جهاني درگير جنگ واقع نشد. تشكيل امپراطوري نوپاي آلمان مشتمل
بر وحدت 36 كشور كوچك و وحدت ايتاليا مركب از هفت كشور كوچك نقشه سياسي اروپا را
دستخوش تغيير نمود. در نتيجه «اتحاد مثلث» شامل آلمان، ايتاليا، اتريش- مجار با هدف
تقسيم بندي دوباره جهان، خطري جدي براي منافع كشورهاي فرانسه، انگليس و روسيه يعني
«اتفاق مثلث» ايجاد گردید. بايد اضافه كرد در چنين شرايطي كه يك بحران بين المللي رخ
داده بود و ايران به جهت موقعيت استراتژيك جغرافيايي كانون نزاع شده بود، كنگره انترناسيونال
اول و دوم سوسياليستها برگزار گرديده و لرزه اي فلسفي نيز بر اين تشنج جهاني افزوده
شده بود كه ايران را نيز متاثر ساخت<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn24" name="_ednref24" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . بر این
اساس و مبتنی بر تبیین بالا رویدادهای بین المللی نیز در چارچوب مبانی نظری مفروض
به ظهور جنبش مسلحانه جنگل یاری رساند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">ب. بسترهای اجتماعی- اقتصادی پیدایش جنبش جنگل<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">ب.1. </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">وضعیت</span></b><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> رفاه و معیشت<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آنچه که از نگاشته های شاهدان داخلی و خارجی به دست می آید حکایت از سیر نزولی
سطح رفاه و معیشت مردم در طی قرون نوزدهم دارد. به بیان دیگر در حالیکه همه شاهدان
خارجی اوایل سده بیستم زندگی روستایی را بیش از حد فقیر و نا امن توصیف کرده اند
اغلب سیاحان اوایل سده نوزده شرایط نسبتاً خوب زندگی روستایی را یادآور شده اند
مثلاً شیل</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> در مورد روستاها اینطور می گوید: « آسایش واقعی چشمگیری وجود دارد و من از
اینکه هموطنانم از این آسایش بهره مند نیستند غبطه می خورم» یا « در کشور کم
جمعیتی مانند ایران به نفع زمین داراست که با رعایایش به خوبی رفتار کند و آنها را
در املاک خودشان نگه دارد. بنابراین زمینداران با رعایشان به خوبی رفتار می کنند.»
بنیامین</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> نیز در خصوص شرایط دستمزد کارگران اینطور شرح می دهد: « رعایای شاه فقیر
نیستند و شواهد و مدارک اندکی مبنی بر فقر شدید در مملکت او وجود دارد.» وی اندک
بودن شمار کارگران و نیز سیار بودنشان را امتیازی برای آنها جهت درخواست برای
دستمزد بیشتر می داند. استاک</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> نیز مشاهده می کند که کمبود نیروی کار، قدرت چانه زنی زارعان را افزایش می
دهد: «روی هم رفته به نظر می رسد مستاجر ایرانی تا هنگامیکه اجاره خود را بپردازد
از اجاره داری خود بهره مند و مطمئن است.<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn25" name="_ednref25" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>» .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">از این به بعد هر چقدر به اواخر قرن 19 نزدیک می شویم شاهد خالی تر شدن سبد
خانوار روستایی و کاهش رفاه معیشتی مردم هستیم که اگر با نگاهی جامعه شناختی تر به
پدیده مذکور دقیق شویم می توان مکانیزم این تحولات اجتماعی </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">–</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> اقتصادی را اینطور تبیین نمود:
به سبب بهبود سیستم حمل و نقل، ایجاد خطوط جدید تلگراف به اروپا، رفت و آمد
کشتیهای بخار در دریای خزر و خلیج فارس و بخصوص افتتاح کانال سوئز، تجارت ایران با
اروپا چند برابر شد. تقاضای پنیر، برنج، میوه، ابریشم و تریاک در اروپا تأثیر مهمی
بر کشاورزی ایران گذاشت و زراعت محصولات نقدآور جای زراعت معاشی را گرفت. افتتاح
سازمانهای مالی دولتهای بریتانیا و روسیه در ایران نیز به تجارت شتاب داد. ورود
مصنوعات اروپایی به خصوص منسوجات موجب کاهش صادرات پارچه نخی و پشمی و بافته های
ابریشمی ایران شد. این امر شدیداً به صنایع خانگی پیشه وران، کوچ نشینان و دهقانان
صدمه زد چرا که محصولات دستی آنها توان رقابت با اجناس فراوانتر و ارزانتر وارده
از خارج را نداشت.کاهش بهای نقره در اواخر دهه 1860 و نیز افت قیمتهای جهانی مواد
خام در دهه 1870 تأثیر منفی دیگری در صادرات محصولات دستی ایران بود<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn26" name="_ednref26" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">بررسی اقتصادی قرن نوزدهم توسط ان لمبتن، نیکی کدی، چارلز عیسوی و ویلم فلور و
نیز تحلیل های قدیمی تر میخائیل پاولوویچ و آوتیس سلطان زاده مؤید این امر است.
فلور</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> در مطالعاتش تأکید دارد اقتصاد ایران به صدور بیشتر مواد خام متکی شد و تجارت
مصنوعات داخلی به جز فرش شدیداً کاهش یافت. ارزش زمین های کشاورزی بیشتر شد و
حکومت میل شدیدی به فروش اراضی خالصه به طبقه جدید زمینداران یعنی ملکداران یافت.
این مسئله خود سبب صنعتی شدن کشاورزی و استثمار بیشتر کشاورزان ایران و البته
کمبود موادغذایی و ترقی قیمتها انجامید<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn27" name="_ednref27" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. نتیجه
تمامی این تحولات را می توان ذیل عنوان «توسعه وابسته»</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> برای ایران قرار داد که تأثیرات ویرانگر آن در زندگی عملی مردم در یادداشتهای
شاهدان به چشم می خورد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">هر چه که به پایان قرن نزدیک می شویم زمین در دست ملکداران متمرکز می شد و به
موازات آن دهقانان از همه حقوق و داشته های خود محروم می شدند. با تمامی این
فشارها و محدودیت ها، به نظر می رسد ملکداران از دهقانان مرفه که تا حدی استقلال
داشتند در هراس بودند، از این رو در تبانی با روحانیون (به طمع پول) سعی در فقیر
نگاه داشتن دهقانان داشتند. نیکیتین</span><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> کنسول دوم روسیه در رشت نیز چنین مواردی را تأیید کرده است<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn28" name="_ednref28" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . کرزن
خاطر نشان کرده که زورگویی و اجحاف گسترده و غیرمجاز صاحب منصبان متصدی جمع آوری
مالیات از دهقانان به «غارتگری با تصاعد حسابی»منجر گردید که از شاه شروع و به
دهقانان نگون بخت به عنوان قربانی ختم می شد. شعار فرمانروایان چنین بود: هرچه می
توانید و هر زمان که می توانید به دست آورید<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn29" name="_ednref29" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">روحانیت نیز از این شرایط منتفع بودند چراکه بخشی از دهقانان برای حفظ موجودیت
خود مجبور بودند قسمتی از سهم الارض خود را به مساجد تقدیم کنند تا خود را از
تعدیات مالک یا ارباب حفظ نموده و از شر مالیات های کمرشکن خلاصی یابند که این پروسه
عملاً به گسترش مالکیت مساجد انجامید، طوری که در نیمه دوم قرن نوزدهم علما زمین
های وقفی بسیاری در دست داشتند و همچنان عواید سرشاری از روستاها وصول می نمودند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn30" name="_ednref30" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بروز جنگ جهانی اول شرایط مذکور را کاملاً بحرانی نمود بطوریکه وضعیت اقتصادی
کشور در اثر تورم و بیکاری و ضبط موادغذایی به دست اشغالگران، تاراج و تجاوز و قتل
مردم ( عمدتاً دهقانان) بی گناه به شدت رو به وخامت نهاد. در گزارش ها چنین
عباراتی به چشم می خورد: در شمال شرقی ایران نه تنها مردم عادی ماههاست طعم گوشت
را نچشیده اند حتی از قوت لایموت خود نان نیز محروم هستند. گرسنگی چنین مردم را در
هم پیچیده که دیگر خودکشی یا مصرف مردار حیوانات که در بیرون دیوارهای شهر افتاده
امر غیبی نیست. با وجود آنکه روزانه فقط در تهران 30 هزار تن غذا توزیع می شد
روزانه 180 تَن در همان هنگام از گرسنگی می مردند. اوضاع در شهرستان ها بدتر بود
طوریکه در گزارشها خبر از مرگ روزانه هزاران تن در شهرهایی چون قم، مشهد، همدان،
کرمانشاه، قزوین و اراک داده می شد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn31" name="_ednref31" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">یک مأمور امداد از هیات مذهبی آمریکایی گزارش داده است: « ... [مردم] بر سر هر قوطی خالی که دور انداخته می شد
وحشیانه با هم می جنگیدند ... زنان کرد و بومیان دیگر برای یک قوطی گوشت کنسرو یا
برای چند تکه نان خشک، تن فروشی می کردند ... من مردم گرسنه ای را دیدم که پِهِن
می خوردند و دسته های خاردار سبزه را که آفتاب سوزان تابستان سوزانده بودشان به
دهان می گذاشتند. از دیگر صحنه های رقت بار، مردگانی بودند که کنار جاده افتاده
بودند و نگاه بی جان و چشمان غیر طبیعی بزرگشان را مگسها می خوردند و آفتاب
دهشتناک بر آنها می تابید»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn32" name="_ednref32" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">ب.2. </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">وضعیت</span></b><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> بهداشت عمومی</span></b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">با توجه به فضایی که در خصوص وضعیت رفاه مردم در نیمه دوم قرن 19 ترسیم نموده
شد حدس منطقی وضعیت بهداشت زیست رعیت ها دشوار نیست. طالبوف در «کتاب احمد» به
مواردی اشاره می کند مانند: «تراشیدن موی سر اطفال یا جوان و پیر در وطن ما به همه
کس معلوم است. تیغ های زنگدار و لته های چرکین که به دسته تیغه ها پیچیده اند معنی
کثافت را مجسم کرده و اطفال را به انواع ناخوشیهای تحت الجلد دچار می کند... خزانه
حمام های ما که که روزی پانصد نفر آدم توی او غسل می کنند و جهال و اطفال ادرار
میکردند چون اساس کُریت آب را به تغییر طعم و لون گذاشته ایم علی الحساب به همان
قرار است و گویا صد سال دیگر هم خواهد بود... رسیدیم به مقابل مسلخی که قصابان شهر
حیوان ذبح می کنند و گوشتش را برده در بازار و سایر معابر می فروشند. اول می
خواستیم از مقابل این گندگاه بگذریم از یک طرف بوی گند که بی مبالغه نیم فرسخ
صحرای خدا را متعفن نموده نمی گذاشت دستمال را از دهن و دماغ خودمان بکشیم و تنفس نماییم.
از یک طرف به قدر پنجاه سگ ادبار و چرکین هم آواز دور ما را گرفته عوعو می
زدند...»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn33" name="_ednref33" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">یا در خصوص منطقه مورد بحثمان یعنی گیلان نمونه هایی از گزارشات و اخبار به جا
مانده از آن دوران وجود دارد که اگر چه اندک اما مشتی است نمونه خروار: « در 1891
میرزاعلی خان به عنوان والی کل به گیلان فرستاده شد. به زودی واگیری وبا در آنجا
شایع شد که حدود 12 هزار نفر را به هلاکت رساند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn34" name="_ednref34" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . در کنار
شیوع مکرر وبا، بیماری خاص ابریشم نیز به نابودی صنعت ابریشم ( 1877 و 1864) منجر
شد که عملاً ضعف و ناتوانی ایلات ثروتمند گیلان را در پی داشت. در همین راستاست که
پس از اعاده مشروطیت و در پی انقلاب بهمن 1287 رشت «انجمن حفظ الصحه » تشکیل گردید
تا به حفظ بهداشت عمومی در سطح رشت بپردازد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn35" name="_ednref35" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">ب.3. </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">وضعیت</span></b><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> آموزش همگانی<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">به طور کلی می توان دو نوع نهاد آموزشی را در نظام سنتی قبل مشروطه تشخیص داد:
اول مکتب خانه ها که کودکان در آن خواندن و نوشتن می آموختند و نوع دوم مدارس دینی
یا همان حوزه های علمیه که افرادی که قصد طلبگی داشتند در آنها درس می خواندند.
تنها اعیان و توانگران و بازرگانان بودند که فرزندان خود را برای درس خواندن به
مکتبها می فرستادند آن هم در حدی که در دربار و بازار به کارشان آید و توده مردم
به درس احساس نیاز نمی کردند و یا آنکه وسع مالیشان اجازه نمی داد. از طرف دیگر
شیوه مرسوم در مکتبها نارسا و نادرست بود و کما بیش یک سال برای شناختن الفبا نیاز
بود<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn36" name="_ednref36" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. رواج و
رونق این مدرسه ها در انقلاب مشروطه هم نمایان بود چرا که طلبه ها در برخی
اعتراضات نخستین پیشگام بودند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">اگر چه کوشش برای نوین نمودن سیستم آموزشی و کسب علوم جدید پیشتر هم توسط
کسانی همچون عباس میرزا با اعزام تعدادی دانشجو به فرنگ انجام یافته بود اما اولین
فعالیتهای متمرکز و مداوم در ایران به تأسیس دارالفنون مرتبط می شود. از اوایل
سلطنت مظفرالدین شاه این فرآیند در گسترش آموزش مدرن سرعت بیشتری یافت. به طوریکه
در تهران جمعی از فعالان این نهضت فرهنگی در تشکلی تحت عنوان « انجمن معارف » گرد
آمدند که برجسته ترین آنها عبارت بودند از: امین الدوله، حاجی میرزا یحیی دولت
آبادی، احتشام السلطنه و حاجی امین الضرب<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn37" name="_ednref37" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">نخستین بنیان گذار دبستان به معنای مدرن نظام آموزشی میرزا حسن تبریزی معروف
به رشدیه بود که او را پدر معارف نیز می خوانند. آجودانی از قول مخالفان مدارس
جدید آورده: « اگر این مدارس تعلیم یابد ... بعد از 10 سال یک نفر بی سواد پیدا
نمی شود...»<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn38" name="_ednref38" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بعد از رشدیه افرادی مانند حاجی میرزا یحیی دولت آبادی، مؤسس مدارس «ادب» و
«سادات» و میرزا سید محمد طباطبایی روحانی سرشناس و مؤسس « مدرسه اسلام» در پیشبرد
نهضت فرهنگی تلاشهای بسیاری نمودند. از جمله افراد دیگر فعال در این نهضت می توان
به موارد زیر اشاره داشت:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: FA;">1-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">لقمان الملک که در تبریز مدرسه ای به نام لقمانیه تأسیس کرد.</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: FA;">2-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">ملک المتکلمین مدرسه ای در اصفهان و دبستانی در بندر پهلوی تأسیس کرد.</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: FA;">3-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">قاضی قزوینی هم مدرسه ای در قزوین برپا کرد.</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: FA;">4-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">سعید العلماء مازندرانی نیز مدرسه ای به نام اقدسیه در تهران ایجاد نمود که
مخارج آن را مجمع آرمیت میداد.</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: FA;">5-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">مرتضی قلیخان کمالیه، مدرسه کمالیه را در جنوب تهران به وجود آورد.</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: FA;">6-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">ارفع الدوله مدرسه ای به نام دبستان دانش در تهران تأسیس نمود و در آن
دستگاههایی برای نجاری و کره سازی با ماشین های جدید به کار انداخت.</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: FA;">7-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">حاج علیقلی خان سردار اسعد نیز در شهر کرد دبستانی برای فرزاندان ایل بر پا
داشت.</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">بر این روال تأسیس مدارس در تهران و دیگر ولایت رو به افزایش نهاد<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn39" name="_ednref39" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . در این
فرآیند مدارس جدیدی در گیلان پا به عرصه ظهور نهاد از جمله: مجدیه، مظفریه، رشدیه،
اتفاق، اخوت، شمس، شرف، تمدن، وطن، محمدیه، اسلامی و بنات اسلامی در رشت، حقیقت در
لاهیجان، محمدیه و رشدیه و اسلامی در انزلی<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn40" name="_ednref40" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . انجمن
معارف نیز پس از انقلاب 1287/1908 رشت تشکیل شد که نقش مؤثری در گشایش مدارس جدید
داشت. اینگونه بود که در سال 1279/1900 که فقط چندین سال از آغاز پیدایش دبستان می
گذشت 21 دبستان برپا شده بود (17 تا در پایتخت و 4 تا در تبریز و بوشهر و رشت و
مشهد)<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn41" name="_ednref41" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">انتشار روزنامه ها نیز بخشی از همین نهضت فرهنگی بود. نخستین روزنامه ایرانی
که تنها روزنامه عصر خود نیز بود «اخبار» بود که به همت میرزا صالح شیرازی در زمان
محمدشاه قاجار به چاپ رسید. «وقایع اتفاقیه» هم زیر نظر امیرکبیر به مدت 10 سال
انتشار یافت. سه روزنامه «اختر» چاپ استانبول، «حکمت» چاپ مصر و «قانون» چاپ لندن
نیز از جمله روزنامه های اولیه ایرانی بودند که در خارج از کشور چاپ می شدند. با
آغاز نهضت فرهنگی دبستانها، «حبل المتین» کلکته، «تربیت» تهران، «ثریا» و «پرورش»
مصر و «الحدید» یا «عدالت» تبریز هم بر شمار روزنامه ها افزوده شدند<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn42" name="_ednref42" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">از شش ماه پس از انقلاب تا ده ماه پس از تشکیل مجلس شورا شمار روزنامه ها و
مجلات از 6 به 100 عنوان رسیده بود. اکثر آنها عناوینی خوشبینانه، ملی گرایانه و
تندرو داشتند: ترقی، بیداری، وطن، آدمیت، اتحاد، امید و عصرنو. شدید الحن ترین و
پرطرفدارترین نشریات نیز توسط اعضای سازمانهای مخفی منتشر می شد: میرزا رضا تربیت
و سید محمد شبستری از اعضای مرکز غیبی «آزاد» و « مجاهد» را انتشار می دادند. ناظم
الاسلام کرمانی در انجمن مخفی «ندای وطن» را و کمیته انقلابی نیز «حقوق» ، «
صوراسرافیل» ، « مساوات» و «روح القدس» را<a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_edn43" name="_ednref43" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . به نظر
می رسید این تعدد و تکثر جراید محصول سالها سکوت اجباری بود که بیرون ریخته می شد
لیکن با برچیده شدن بساط مشروطیت و اشغال کشور توسط بیگانگان در نخستین سالهای دهه
نود همگی شامل نابودی گردید و وجهی دیگر از مقدمات پیدایش جنبشی چریکی فراهم گشت.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">نتیجه گیری</span></b><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">دیده شد که شرایط سیاسی قرن 19 همراه با ورود مولفه های مدرنیته و شکل گیری
اندیشه تجددخواهانه، هم دست آوردهای ملی داشت که زیست جمعی ایرانیان را به سمت
حقوق انسانی و شهروندیشان رهنمون بود و هم منافذ دخالت استعمار را بر سر سفره کشور
گشود. اعتراض مردمی به اوضاع نامساعد وقت
حاصل کوشش آزادیخواهانی بود که از روشنفکران تحصیل کرده تا روحانیون نوگرا را در
بر می گرفت. اینها اگرچه با اندیشه ای نا منسجم، در اعتراض به فشار داخلی یعنی
استبداد شاه و دربار و فشار بین المللی یعنی استعمار روس و انگلیس اتفاق نظر یافتند
و از رژی به مشروطیت انجامیدند.<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">شکست مشروطه و مداخلات همه جانبه انگلیسیها در سیاست داخلی ایران و تجاوزات
فراگیر روسها در شمال کشور که با وقوع جنگ اول جهانی کشور را به عرصه تاخت و تاز
بیگانگان مبدل ساخت و فقدان دولت مرکزی مقتدر و مستقل، ظهور یک جنبش چریکی وطن
پرستانه را قابل فهم می سازد. ضمن اینکه به نظر می رسد از تحلیل معاهدات و
رویدادهای سیاسی در سطح بین المللی که ایران در مرکزیت آن قرار داشت بتوان مدل
تبینی زیر را استخراج نمود: شکست نظامی </span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-text-raise: -6.0pt; position: relative; top: 6.0pt;"><v:shape equationxml="<" id="_x0000_i1028" style="height: 21pt; width: 12pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png">
</v:imagedata></v:shape></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> امتیازات دیپلماتیک </span><!--[if gte msEquation 12]><m:oMath><span
lang=FA style='font-size:13.0pt;line-height:115%;font-family:"Cambria Math","serif";
mso-bidi-font-family:"Cambria Math";mso-bidi-language:FA'><m:r><m:rPr><m:nor/></m:rPr>⇐</m:r></span><span
lang=FA style='font-size:13.0pt;line-height:115%;font-family:"B Zar";
mso-ascii-font-family:"Cambria Math";mso-hansi-font-family:"Cambria Math";
mso-bidi-language:FA'><m:r><m:rPr><m:nor/></m:rPr> </m:r></span></m:oMath><![endif]--><!--[if !msEquation]--><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%; position: relative; top: 5.5pt;"><v:shape id="_x0000_i1025" style="height: 19.5pt; width: 13.5pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.png">
</v:imagedata></v:shape></span><!--[endif]--><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> امتیازات تجاری </span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-text-raise: -6.0pt; position: relative; top: 6.0pt;"><v:shape equationxml="<" id="_x0000_i1029" style="height: 21pt; width: 12pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png">
</v:imagedata></v:shape></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> نفوذ اقتصادی </span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar"; mso-text-raise: -6.0pt; position: relative; top: 6.0pt;"><v:shape equationxml="<" id="_x0000_i1030" style="height: 21pt; width: 12pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png">
</v:imagedata></v:shape></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> تضعیف صنایع دستی </span><!--[if gte msEquation 12]><m:oMath><span
lang=FA style='font-size:13.0pt;line-height:115%;font-family:"Cambria Math","serif";
mso-bidi-font-family:"Cambria Math";mso-bidi-language:FA'><m:r><m:rPr><m:nor/></m:rPr>⇐</m:r></span><span
lang=FA style='font-size:13.0pt;line-height:115%;font-family:"B Zar";
mso-ascii-font-family:"Cambria Math";mso-hansi-font-family:"Cambria Math";
mso-bidi-language:FA'><m:r><m:rPr><m:nor/></m:rPr> </m:r></span></m:oMath><![endif]--><!--[if !msEquation]--><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%; position: relative; top: 5.5pt;"><v:shape id="_x0000_i1025" style="height: 19.5pt; width: 13.5pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:\Users\pc\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.png">
</v:imagedata></v:shape></span><!--[endif]--><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> آشفتگی اجتماعی .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">با ترسیم فضای معیشتی و رفاهی مردم و به ویژه دهقانان در طی قرن نوزدهم سیر
نزولی آن درک گردید و با اشاره به شرایط اسفناک بهداشت، به روند صعودی آموزش و
گسترش نهادهای آموزشی و مدرسه و حتی روزنامه ها در اواخر قرن 19 آگاهی یافته شد،
که ارتباط این سه با هم آشکار است. آنچنان که میتوان دریافت وخامت وضعیت رفاهی
عموم مردم در کنار بروز بیماریهای فراگیر به نارضایتی منجر شده است و همزمان گسترش
آگاهی و سطح سواد به اشراف توده نسبت به حقوق خویش و افکار نوین انجامیده که خود
تشدیدکننده عامل نخست بوده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">در مجموع می توان اذعان داشت در آغاز قرن بیستم در ایران آگاهی اجتماعی فزونی
یافته و سطح رفاه و بهداشت کاهش داشته است. در انقلاب مشروطه روش تشکلی و حزبی و
نوع برخورد اصلاحی قانون مدارانه برجسته است. لیکن با شکست خوردن چنین اقدامات
مصلحانهای و اغتشاش ناشی از تصرف کشور به دست قوای روس و انگلیس که بدان اشاره شد
و نیز ناکارامدی دولت مرکزی در برخورد با این چالشها، برخی از مشروطه خواهان که از
بسترهای فکری ناسیونالیستی، اسلامی و چپ تغذیه می شدند در پی روش دیگری در راستای
کسب آمال مشروطیت همچون استقلال ارضی، عدالت اجتماعی و استبداد ستیزی برآمدند که
همانا مبارزه مسلحانه و جنبش چریکی بود. پیدایش جنبش جنگل هم نمونه ای از چنین
مکانیزمی است که به واکنش قهرآمیزی انجامید.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: inherit;"> </span></o:p></span><span style="font-family: inherit; font-size: 13pt; line-height: 115%; text-align: justify;"> </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>* مدل تبیینی
پیدایش جنبش جنگل *<o:p></o:p></span></b></span></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">
<br clear="ALL" />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 382.5pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">منابع<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: inherit;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2">
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Gerald.F. Talbot<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
ARMED PEACE<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>Sheil<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><span class="shorttext"><span style="background: white;">Benjamin</span></span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><span class="shorttext"><span style="background: white;">Stock</span></span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Floor<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><span dir="RTL"></span><span class="shorttext"><span dir="RTL" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="background: white;">Dependent development</span></span><span dir="RTL" lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><span class="shorttext"><span style="background: white;"> Nykytyn</span></span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></div>
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-family: inherit;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 21.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">روزنامه جنگل</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. شماره28.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">بودون، ریمون و بوریکو، فرانسوا. (1385). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">فرهنگ انتقادی
جامعه شناسی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. ترجمه عبدالحسین نیک گهر، تهران: فرهنگ معاصر. ص262.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">بشیریه، حسین.
(1387). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">انقلاب
و بسیج سیاسی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: انتشارات دانشگاه تهران. صص15-17.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">مشیرزاده، حمیرا. (1381). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">درامدی نظری بر
جنبشهای اجتماعی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی.
صص 14-15.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref5" name="_edn5" title=""></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">کوئن، بروس. (1383). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">درامدی به
جامعه شناسی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. ترجمه محسن ثلاثی. تهران: توتیا. صص 316-317.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">طلوعی، محمود. (1385). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">فرهنگ جامع
سیاسی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.
تهران: نشر علم. ص 429.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">مشیرزاده، حمیرا. (1381). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">درامدی نظری بر
جنبشهای اجتماعی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی.
صص163-164.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref8" name="_edn8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">کوئن، بروس. (1383). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">درامدی به
جامعه شناسی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. ترجمه محسن ثلاثی. تهران: توتیا. ص 319.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn9">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref9" name="_edn9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">اسمیت، دنیس. (1386). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">برآمدن جامعه
شناسی تاریخی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. ترجمه سیدهاشم آقاجری. تهران: مروارید. ص16.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn10">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref10" name="_edn10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">حائری، عبدالهادی. (1372).</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> <b><i>نخستین
رویاروییهای اندیشهگران ایرانی با دورویه تمدن بورژوازی غرب. </i></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">تهران:
امیرکبیر. صص273-291.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn11">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref11" name="_edn11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آبراهامیان، یرواند. (1379). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ایران بین دو
انقلاب</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.
ترجمه احمدگلمحمدی و محمدابراهیم فتاحی. تهران: نشر نی. ص71.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn12">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref12" name="_edn12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آفاری، ژانت. (1385)<i>.</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">انقلاب مشروطه ایران</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. ترجمه رضا
رضایی، تهران: نشر بیستون. ص51.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn13">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref13" name="_edn13" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">کسروی، احمد. (1380). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تاریخ مشروطه</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: صدای
معاصر. ص75.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn14">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref14" name="_edn14" title=""></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">یوسف دهی، هومن. (1387).<b><i> </i></b></span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">انجمنهای گیلان
در عصر مشروطه</span></i></b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.</span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> رشت: فرهنگ ایلیا. ص 118.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn15">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref15" name="_edn15" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آفاری، ژانت. (1385)<i>.</i></span><b><i><span lang="AR-SA">انقلاب مشروطه ایران</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. ترجمه رضا
رضایی، تهران: نشر بیستون. ص313.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn16">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref16" name="_edn16" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">همان. ص205.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn17">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref17" name="_edn17" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">شاکری، خسرو. (1386). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">میلاد زخم
(جنبش جنگل و نخستین جمهوری سوسیالیستی ایران).</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">ترجمه شهریار خواجیان. تهران: اختران.
ص61.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn18">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref18" name="_edn18" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آبراهامیان، یرواند. (1379). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ایران بین دو
انقلاب</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.
ترجمه احمدگلمحمدی و محمدابراهیم فتاحی. تهران: نشر نی. ص137.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn19">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref19" name="_edn19" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">شاکری، خسرو. (1386). <b><i>میلاد زخم (جنبش
جنگل و نخستین جمهوری سوسیالیستی ایران).</i></b>ترجمه شهریار خواجیان. تهران:
اختران. ص73.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn20">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref20" name="_edn20" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">پیرنیا، حسن و اقبال آشتیانی، عباس</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. (1386). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تاریخ ایران از
آغاز تا انقراض قاجاریه</span></i></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. </span></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">تهران</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">گهبد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.</span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"> ص838.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn21">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref21" name="_edn21" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">همان. ص848.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn22">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref22" name="_edn22" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">هوشنگ مهدوی، عبدالرضا. (1375). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تاریخ روابط
خارجی ایران</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: امیرکبیر. ص287.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn23">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref23" name="_edn23" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آبراهامیان، یرواند. (1379). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ایران بین دو
انقلاب</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.
ترجمه احمدگلمحمدی و محمدابراهیم فتاحی. تهران: نشر نی. ص67.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn24">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref24" name="_edn24" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">کیافر، سید نوری. (1381). «اوضاع ایران و جهان
در آستانه ظهور نهضت جنگل» در </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. رشت: شهر
باران. ص 44.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn25">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref25" name="_edn25" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آبراهامیان، یرواند. (1379). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ایران بین دو
انقلاب</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.
ترجمه احمدگلمحمدی و محمدابراهیم فتاحی. تهران: نشر نی. ص90.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn26">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref26" name="_edn26" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آفاری، ژانت. (1385)<i>. </i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">انقلاب مشروطه
ایران</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.
ترجمه رضا رضایی، تهران: نشر بیستون. ص36.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn27">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref27" name="_edn27" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar";">Floor, W.M. (1976). "The</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar";">Merchanents in Qajar Iran".
Zeitscherift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft.P 15, 130, 133.</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn28">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref28" name="_edn28" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">شاکری، خسرو. (1386). <b><i>میلاد زخم (جنبش
جنگل و نخستین جمهوری سوسیالیستی ایران).</i></b>ترجمه شهریار خواجیان. تهران:
اختران. ص47.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn29">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref29" name="_edn29" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">شاکری، خسرو. (1384)<b>. </b></span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">پیشینههای
اقتصادی </span></i></b><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">–</span></i></b><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> اجتماعی جنبش
مشروطیت و انکشاف سوسیال دمکراسی در آن عهد</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: اختران. ص76.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn30">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref30" name="_edn30" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آفاری، ژانت. (1385)<i>.</i></span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">انقلاب مشروطه
ایران</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.
ترجمه رضا رضایی، تهران: نشر بیستون. ص41.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn31">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref31" name="_edn31" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">شاکری، خسرو. (1386). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">میلاد زخم
(جنبش جنگل و نخستین جمهوری سوسیالیستی ایران).</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">ترجمه شهریار خواجیان. تهران: اختران.
ص76.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn32">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref32" name="_edn32" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">همان. صص79-80.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn33">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref33" name="_edn33" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">طالبوف، عبدالرحیم. (1346).</span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">کتاب احمد</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">تهران:
سازمان کتابهای جیبی. ص109-112.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn34">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref34" name="_edn34" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">شاکری، خسرو. (1386). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">میلاد زخم
(جنبش جنگل و نخستین جمهوری سوسیالیستی ایران).</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">ترجمه شهریار خواجیان. تهران: اختران.
ص58.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn35">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref35" name="_edn35" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">فخرایی، ابراهیم. (1371). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">گیلان در جنبش
مشروطیت</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی. ص141.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn36">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref36" name="_edn36" title=""></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">کسروی، احمد. (1380). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تاریخ مشروطه</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: صدای
معاصر. ص78-79.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn37">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref37" name="_edn37" title=""></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">رائین، اسماعیل. (1345). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">انجمنهای سری
در انقلاب مشروطیت ایران</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">تهران: بی نا. ص25.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn38">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref38" name="_edn38" title=""></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آجودانی، ماشاء... . (1383). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مشروطه ایرانی</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: اختران. صص
266-267.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn39">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref39" name="_edn39" title=""></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">رائین، اسماعیل. (1345). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">انجمنهای سری
در انقلاب مشروطیت ایران</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: بی نا. ص26.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn40">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref40" name="_edn40" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">فخرایی، ابراهیم. (1371). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">گیلان در جنبش
مشروطیت</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی. ص50.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn41">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref41" name="_edn41" title=""></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">کسروی، احمد. (1380). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تاریخ مشروطه</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">. تهران: صدای
معاصر. ص90.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn42">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 21.45pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref42" name="_edn42" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">همان . ص94.</span><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn43">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///E:/HANIF/.%20MY%20ARTICLE_/_%20ELMI%20_/10@%20Tabyin%20e%20jangal-%20hamayesh_A/tabyin%20jangal%204.docx#_ednref43" name="_edn43" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">آبراهامیان، یرواند. (1379). </span><b><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ایران بین دو
انقلاب</span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">.
ترجمه احمدگلمحمدی و محمدابراهیم فتاحی. تهران: نشر نی. ص111.</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "B Zar";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: inherit;"><br /> </span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-6840868466980677182013-07-14T00:52:00.002+04:302013-07-14T00:52:37.650+04:30<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
با درود<br />به دلیل هک شدن "جامعه شناسی صلح" در بلاگفا و عدم پشتیبانی مناسب ادمین مزبور که نهایتا حذف وبلاگ را در پی داشت، جامعه شناسی صلح علی رغم فیلتر بودن بلاگ اسپات در ایران، مجددا در صفحه حاضر تداوم خواهد یافت.<br />با سپاس / عباس نعیمی / 23 تیر 1392</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-88972977709414272552012-12-01T22:50:00.000+03:302012-12-01T22:50:00.838+03:30<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
به دلیل فیلتر بودن وبلاگهای تحت پشتیبانی بلاگ اسپات<br />از این پس جامعه شناسی صلح در بلاگفا نگارش خواهد یافت<br /><a href="http://abbasnaiemi.blogfa.com/">نشانی جدید جامعه شناسی صلح</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-91657751770166212722012-07-21T15:33:00.002+04:302014-01-23T15:16:35.482+03:30مطالعه تطبیقی پایگاه مردمی در سه جریان سیاسی جنبش جنگل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
مقاله حاضر در <a href="http://www.ihcs.ac.ir/Pages/Features/BookDetail.aspx?id=2901">مجله علمی- پژوهشی جستارهای تاریخی (شماره4)</a> منتشر شده است.</div>
<div style="text-align: center;">
نویسندگان: عباس نعیمی (نویسنده مسئول) و دکتر امید قادرزاده و هیرش قادرزاده</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-jzaJW_7B_UY/UAsOxeT9SNI/AAAAAAAAAUQ/PGK9iHG2CUc/s1600/jostarha.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-jzaJW_7B_UY/UAsOxeT9SNI/AAAAAAAAAUQ/PGK9iHG2CUc/s320/jostarha.jpg" height="139" width="320" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<h5 dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 120%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
چكيده</span></h5>
<div class="a" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt;">جنبشهای اجتماعی از موضوع های اصلی مورد توجه در
جامعه شناسی معاصر است تا جایی که آلن تورن جامعه شناسی را علم جنبش های اجتماعی
می داند. در این مقاله با اذعان به اهمیت جنبش های اجتماعی و بررسی ابعاد نظری آنها ،
ضمن سنخ شناسی جریان های سیاسی مسلط در جنبش جنگل به بررسی مختصات پایگاه و حمایت
مردمی در جریان های مزبور می پردازد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt;">و پرسش
اصلی عبارت است از اینکه مختصات حمایت مردمی از جریان</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt;">های سیاسی
جنبش جنگل به چه ترتیب بوده است. در این راستا سه جریان ملی- مذهبی، راست سازشکار
و چپ در جنبش جنگل در نظر گرفته شده و مؤلفه پایگاه مردمی به صورت تطبیقی و ذیل دو
پارامتر خاستگاه طبقاتی و گستره ی جغرافیایی مورد بررسی قرار گرفته است. روش تحقیق
مقاله تحلیل اسنادی و روش گردآوری داده ها نیز کتابخانه ای بوده است. </span><span lang="FA" style="font-size: 12pt;">نتایج حاصله نشان دهندهی
آن است که </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt;">در بین سه جریان نامبرده پایگاه مردمی جریان ملی-
مذهبی نسبت به دو جریان دیگر از انسجام و کارایی بیشتری در جهت کامیابی جنبش جنگل
برخوردار بوده است، اگرچه در دوره پایانی جنبش و به واسطه درگیریهای درون گروهی
از کمیت و کیفیتش کاسته گشت. علاوه بر این جریان راست سازشکار مبتنی بر عدم
یکپارچگی ساختاری و ماهیت ایدئولوژیکش دارای پایگاه مردمی هماهنگ نبوده است که
پیرامون آن ایدئولوژی، اتحاد بیابد. جریان چپ نیز به واسطه وارداتی بودن ایدئولوژی
اش و نوظهور بودن آن نتوانست در آن بازه زمانی پایگاه مردمی قابل اعتنایی ایجاد
کند بلکه به سبب تعارضات ارزشی با فرهنگ ایرانی- اسلامی مردم منطقه، عملاً موجب
کاهش حامیان مردمی جنبش جنگل یعنی حامیان جریان ملی- مذهبی گشت. </span></div>
<div class="a" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> واژگان کلیدی</span></b><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">: جنبش جنگل، پایگاه
مردمی، خاستگاه طبقاتی، گسترهی جغرافیایی، جریان سیاسی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> مقدمه و طرح مسأله </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش جنگل از مهمترین جنبش های
سیاسی- نظامی بعد از انقلاب مشروطه است که از سال 1293شمسی(1332ق/1914م) آغاز می
شود و هفت سال (تا سال 1300شمسی) ادامه می یابد. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اين جنبش</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ادامة</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">خواست</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">هاي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مشروطيت</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تحت</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تأثير</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">عواملي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مثل</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">نابرابري</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ها،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تضاد منافع،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ناكارآمدي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">دولت،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">شرايط</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">بين</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">المللي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(جنگ جهاني</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اول</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">)،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">استثمار</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ستم</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">طبقاتي شكل</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">گرفت. جنبش</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنگل</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اوضاع</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">آشفته</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">نابسامان</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">داخلي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">خارجي،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">با</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ارائه ی ايدئولوژي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مرام</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">نامه</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اعلام</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جمهوري،</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">قدم</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">راه</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">استقلال</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">آزادي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مردم</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">گذاشت.</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اين جنبش</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">با</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تجهيز</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">منابع</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مادي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">معنوي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">موفق</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">شد</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">به</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مدت</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">هفت سال</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">برابر</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">استعمارخارجي و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">استبداد</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">داخلي</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مقاومت</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اولين</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جمهوري</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">را</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ايران</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تأسيس</span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">كند</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: small; line-height: 115%;">(فیوضات و حسینی نثار،1383
:44-45).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">توان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">سه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جريان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">سياسي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ملي- </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مذهبي،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">راست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">سازش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">كار و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">وچپ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنگل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">هم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تفكيك</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">كرد،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">كه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">به</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ترتيب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ايدئولوژي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">هاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ناسيوناليسم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مذهب باور،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">فرصت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">طلبي</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اپورتونيسم</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">) </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ماركسيسم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>-</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">لنينيسم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">شاخص</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">هريك</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">آنهاست. </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش مذکور که با
آرمان احیای مشروطیت و دفع تجاوزات بیگانه توسط جریان ملی- مذهبی تاسیس و تداوم
یافته بود شاهد حضور جریان اپورتونیست در دوره مبارزات چریکی و نیز دوره حکمرانی
جنبش بر منطقه بود که در نهایت با ورود جریان چپ، به جمهوری تحول یافت (نعیمی،
1389: 4). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جريان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">سياسي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ملي-</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مذهبي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">رويكردها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مواضعش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">عناصر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ملي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">گرايانه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مانند وطن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">دوستي،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">آزادي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">خواهي،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">استقلال</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ارضي متأثر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تلفيق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">باورداشتهاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ملي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">گرايانه با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تعاليم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اخلاقي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ديني</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">به</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ويژه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">خصايل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مبارزاتي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تشيع،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ايدئولوژيش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">سامان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">داد. چهرة شاخص</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جريان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ميرز</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اكوچك</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">خان جنگلي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">است. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">جريان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">سياسي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">راست سازش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">كاررويكردي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">فرصت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">طلبانه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">داشت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">وملاحظات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">منفع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">تطلبانه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">اقتصادي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">را</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">معيار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">قرار مي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">داد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">عاملان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">اين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">جريان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">حول</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">دو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">محور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">ثروت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">گرد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">آمده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">شامل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">بزرگ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">مالكان جنگ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">سالار،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">بازاريان،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">روحانيت زمیندار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">عناصر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">سياسي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">قدرت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">طلب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">بودند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">رويكردها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">و مواضع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">جريان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">سياسي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">چپ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">متأثر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">از</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">آموزه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">هاي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">ماركسيسم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">لنينيسم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">با</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">نگرش انترناسيوناليسم،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">فلسفة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">ماترياليسم،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">عدالت طلبي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">پرولتاريايي،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">مرام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">اشتراكي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">بود.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> مفروضه این پژوهش همانا انگاشتن جنبش جنگل
به عنوان جنبشی ملی می باشد که ذیل تحقق اصلاحاتی سیاسی- اجتماعی در سطح سرزمین
ایران ساختار یافته است. در واقع علی رغم ظهور محلی جنبش در منطقه گیلان، آرمان و
اهداف فرامحلی اهمیتی استراتژیک بدان داد؛ بطوری که به نماد مبارزه علیه تهاجمات
خارجی و استبداد حکومت مرکزی تبدیل گشت. بر این اساس و با توجه به اینکه جنبش جنگل
از سه جریان سیاسی، در کلیت خویش بهره برده (همان: 198- 202) این پرسش پیش می آید
که حمایت مردمی از هر کدام از آنها دارای چه مختصاتی بوده است. به عبارت دقیقتر
پرسش اصلی این است که پایگاه مردمی هرکدام از جریانهای مذکور دارای چه خاستگاه
طبقاتی و کدام قلمرو جغرافیایی بوده است. برای پاسخ بدین پرسش، پایگاه مردمی سه
جریان ملی- مذهبی، راست سازشکار و چپ در چارچوب روش اسنادی و بطور تطبیقی مورد بررسی قرار می گیرد. </span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> چارچوب مفهومی: رابطهی جنبش اجتماعی، ایدئولوژی
و کنشگران اجتماعی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش اجتماعی نوعی آمادگی جمعی
برای کنش است که از راه آن بعضی تغییرات حاصل می شود،برخی نوآوری پدید می آید یا
تلاش می شود تا شرایط پیشین بازگردانده شود.همین طور می توان جنبش اجتماعی را به
نوعی دادوستد جمعی جهت استقرار یک نظم جدید برای زندگی تعریف کرد</span><b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">King,1986: 27</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> اگر جنبش اجتماعی را یک کنش جمعی بدانیم که اقتدار، سلطه و یا
باورها و رفتارهای فرهنگی را به چالش می
کشد و یا در تلاش برای تغییر در اجتماع یا مقاومت در برابر آن است این بدان معناست
که این کنش جمعی (جمعی از مردم در آن درگیرند)سازمان یافته (از حداقل هماهنگی لازم
برخوردار است)،مداوم (موقتی و دفعتاً نیست) و غیر نهادی (نهادینه نشده است) است.
آنتونی گیدنز نیز جنبش های اجتماعی را کوشش جمعی برای پیشبرد منافع مشترک از طریق
عمل جمعی خارج از نهادهای رسمی تعریف می کند(گیدنز، 1383: 671).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> جنبش اجتماعی برپایه تضاد و تخاصم شکل می
گیرد. حال این تضاد و تخاصم می تواند بس غلیظ وشدید ویا خفیف و علنی یا ضمنی
باشد.علاوه بر آن تضاد مورد بحث می تواند کلیت یک نظام را در بر گیرد و دگرگونی ای
بنیادین را تعقیب نماید و یا کلیت نظام را پذیرفته، تغییری محدود در بخشی از جامعه
را طلب کند.در کنار شرایط مزبور و شاید مقدم بر</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">آ</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ن</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ها باید به وجود نارضایتی اجتماعی اشاره کرد</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در واقع زمانی که انسانهای ناراضی از طریق عمل
جمعی مشترک متحد می شوند، نطفه ی جنبش اجتماعی بسته می شود(پیران ،1380: 18)</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">.بنابراین، جنبش های
اجتماعی بر پایه شکاف های اجتماعی شکل می گیرد.در واقع جنبش های اجتماعی،ریشه در نابرابری
و تضادها دارد(بشیریه،1379: 71).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اسملسر در چارچوب رویکرد فشار ساختاری ، علت عمدهی
ظهور جنبش های اجتماعی را در تعادل به هم ریختهی نظام های ای جتماعی می داند. وی
دو گونهی جنبش های اجتماعی را از هم باز می شناسد: جنبش های معطوف به هنجار که
تلاش می کنند تا هنجارها را دگرگون می کنند ولی در ارزش های بنیادی جامعه تغییری
ایجاد نمی کنند، مثل جنبش های اصلاحی، و دوم، جنبش های معطوف به ارزش که خواستار
تغییرات بنیادی در ارزش ها و نگرش ها هستند،مثل انقلاب های ملی (بشیریه، 1374:
54).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اسملسر در تئوری خود بیشتر متوجه علل ساختاری جنبش از
طرفی و اثرات یک ساختار نابرابر بر روحیه افراد است که جنبش را فعال می سازد.وی در
تبیین جنبش های اجتماعی به شش عامل اشاره می کند:عامل اول زمینه های ساختاری است
که به تمایزات، تنوعات و ناهمگونی ها در ابعاد مختلف اجتماعی اطلاق می شود که به
طور بالقوه جامعه را مستعد و آبستن شکاف و
تعارض در ابعاد مختلف می سازد.عامل دوم، فشار ساختاری است که به تنش ها،
رویدادها و ضعیت های ناگواری اطلاق می شود
که موجب به فعلیت درآوردن تمایزات و شکاف های اجتماعی می شود. منابع فشار می تواند
کلی یا ویژهی موقعیت های معینی باشد؛ به عنوان مثال نابرابری های مداوم اجتماعی
تنش های ساختاری اند که پتانسیل نارضایتی اجتماعی را در میان گروه های مختلف
اجتماعی تقویت می نماید. سومین عامل، انتشار وگسترش باور تعمیم یافته است که به
ادراک و تصدیق ذهنی تعارض ها ، تخاصم ها و فشارها توسط جمع کثیری از مردم اطلاق می شود. از نظر اسملسر،صرف وجود زمینه
های مساعد ساختاری و فشارهای ساختاری برای شکل گیری جنبش های اجتماعی کفایت نمی
کند، بایستی این فشارها توسط جمع کثیری از مردم به عنوان وضع نامطلوب و غیرقابل
تحمل و اجتناب پذیر تلقی گردد. معمولاً
ایدئولوژی ها عهده دار این مهم هستند. ایدئولوژی ها از طرفی علل نارضایتی را تشریح
کرده و با غیر قابل تحمل جلوه دادن شرایط مذکور راه برون رفت از آن را نشان می دهند.
بنابراین، جنبش های اجتماعی تحت تأثیر ایدئولوژی هایی شکل می گیرند که نارضایتی را
متبلور می سازند و راه های عملی رفع آن ها را نیز نشان می دهند. چهارمین عامل،
عوامل شتاب دهنده یا رویدادها و حوادثی
هستند که ذهنیت ها و باورهای تعمیم بافته در باب فشارها و نارضایتی ها و نامطلوب
بودن آن ها را عینیت می بخشد.عامل پنجم،بسیج مشارکت کنندگان برای کنش است.رهبری،
هدایت و سازماندهی و نوعی وسایل ارتباطی
منظم و پشتوانه ای از منابع سخت افزاری و نرم افزاری نقطهی اوج این مرحله است.به
نظر اسملسر، اگر مراحل اول تا چهارم وجود داشته باشد اما مرحله پنجم شکل نگیرد، با
هیجان جمعی ، هراس و آشوب های خیابانی مواجه خواهیم شد و اقدام جمعی صرفاً یک عمل
و شورش کور خواهد بود.و بالأخره نحوه پیدایش و توسعهی جنبش اجتماعی به شدت از
عملکردکنترل اجتماعی تأثیر می پذیرد(</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Smelser,1962:
47-68</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) ضعف دولت در اعمال زور و سرکوب ، یک جنبش معطوف به ارزش را به بک
انقلاب مبدل خواهد ساخت(گیدنز، 13754: 673-675).</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> در مجموع می توان گفت
که ایدئولوژی، کنشگران و زمینه اجتماعی به مثابه سه عامل محوری در تئوری های مربوط
به جنبش اجتماعی به ویژه در رویکرد ساختاری اسملسر،سه عامل اصلی تشکیل دهندهی
جنبش اجتماعی محسوب می شوند(زاهد،1381 :71)کارکرد ایدئولوژی جنبش این است که باعث
می شود تا اعضای جنبش تصوری از خود پیدا کنند و آرمان ها و خواسته های خود را حول
یک «ما»در نظر بگیرند و در چارچوب آ مرزبندی ها و صف بندی های سیاسی، اجتماعی و
... تکوین می یابد(بشلر،1370 : 11).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> ایدئولوژی در هر جنبشی در دو دو سطح خود را
نشان می دهد:«یکی به شکل دانشورانهای روشنفکرانه و پیچیده است که با بیانی
انتزاعی تدوین شده است.یک جلوهی آن نیز مردمی و عوامانه است و برای توده ها جذاب
و جالب است» (مشیرزاده،1381 :81). به قول بشلر، ایدئولوژی جنبش در غالب باورها و
اعتقادات جامعه شکل می گیرد و میزان موفقیت آن نیز تا حد بسیار زیادی به میزان
توانایی آن ها در نزدیکی به این اعتقادات و همراه کردن مردم با آن بستگی دارد. به
عبارتی دیگر، ایدئولوژی جنبش برای این که بتواند به صورت هر چه بهتر به توجیه و
تبیین لزوم تغییرات در جامعه اقدام کند لازم است از درون فرهنگ آن جامعه برخاسته
باشد(خلیجی و رادمرد،1388: 55). لذا ایدئولوژی یک جنبش بایستی خاصیت دربرگیرندگی
داشته باشد.نکته قابل توجه آن است که ایدئولوژی جنش اجتماعی ممکن است در طول حیات
خود دستخوش تغییر گردد و ایدئولوژی های مختلف و بعضاً متضادی را تجربه نماید وهمین
مسأله انسجام و قوام و دوام یک جنبش را
بدلیل تغییر در خاستگاه، پایگاه و بدنه اجتماعی آن به مخاطره می اندازد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> روش تحقیق</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">این پژوهش در چارچوب روش شناسی کیفی به انجام رسیده
است و در آن روش تاریخی تطبیقی مدنظر است و جنبش جنگل با توجه به چارچوب خاص خود و
زمینه های تاریخی-اجتماعی مورد مطالعه
قرار می گیرد.در این تحقیق برای گردآوری اطلاعات از اسناد و داده های تاریخی که در این رابطه ثبت شده است
کمک گرفته شده است.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">یافته
های تحقیق</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> خاستگاه طبقاتی جریان ملی- مذهبی </span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">به طور کلی سه هدف در
ایدئولوژی آغازین جنگل آشکار است که ذیل مؤلفه های <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK3"></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK2"></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK1">استعمارستیزی، عدالت خواهی و استبداد ستیزی</a>
بیان می شود (فخرایی، 1357: 51). با اندکی مکث و مداقه در این شعارها می توان
تحلیل کرد چه قشرها و طبقاتی با توجه به فضای آن روز ایران جذب جنبش می شده اند.
عنصر استعمار در مرجعیت و در سطحی مستقل تر نسبت به دو عنصر بی عدالتی و استبداد
قرار دارد. به بیان بهتر گروههای زخمی از بی عدالتی در طبقات فقیر و مادون متوسط و
در واقع در قشر زارع گرد آمده بودند و آسیب دیده های استبداد علاوه بر طیف نامبرده
در طبقه متوسط و قشر خرده مالک و تاجر نیز یافت می شدند. لذا می توان دریافت
پایگاه طبقاتی حامیان مردمی جنبش در طبقات متوسط رو به پایین شاخص می شدند و با
لحاظ کردن بافت کشاورزی گیلان در قشر زارع و دهقان و روستایی هویت می یافتند.
البته همانطور که اشاره شد جنبش جنگل از نتایج مشروطیت بود در نتیجه برخی
آزادیخواهان طبقه متوسط نیز به آن پیوستند که در ادامه بیشتر به آن پرداخته خواهد
شد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در مرحله آغاز جنگل
که ضرورت جمع آوری اعانه و تهیه سلاح مشهود بود مردم به کمک جنگلیها می شتافتند
چنانکه جنگلیها شبها بر اثر اطلاعات حاصله از بیراهه به خانه اشخاصی که تفنگ داشته
ورود کرده و آنها را بیدار و پس از اطمینان به اینکه هیچ گونه تعرضی آنها نخواهند
نمود اسلحه را گرفته و می رفتند. در این مسیر توسط مردم بود که اطلاعات مذکور به
دست می آمد. از طرفی هم از کسانی که صاحب بضاعت مالی بودند مبلغ قلیلی تقاضا می
کردند که آن افراد با کمال میل مبلغ درخواست شده را می پرداختند. این حرکات موجد
گسترش اخبار جنگل بین مردم گشت به طوری که مردم خوشوقت بودند که چنین اتفاقی پیش
آمده است. « هر کسی که اندکی احساسات داشت سعی می کرد به طور مخفی با آنها رابطه
پیدا کرده و در کارهای آنان شرکت نماید» (گیلک، 1371: 20ـ19).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">شاکری در «میلاد زخم»
تأیید می کند که محبوبیت روز افزون جنگلیها به آنان در فراهم آوردن مواد غذایی،
سرپناه و مهمات کمک کرده است. همچنین روایت شده که جنگلیها سلاح خود را از طریق
حمله های چریکی به نیروی اشغالگر روس در گیلان و توسط زنی به نام بلور خانم همسر
شجاع و زیبای یکی از مردان با نفوذ منطقه منجیل، حسن خان شانی، به دست می آوردند.
این زن جنگجویان خود را در کمین گذاری علیه انگلیسیان و مصادره سلاح هایشان رهبری
می کرد و سپس آنها را به کوچک خان می داد (شاکری، 1386: 85). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">از جمله رازهای
موفقیت عده اندک جنگل در مقابل انبوه سپاهیان روس و عوامل وابسته اش، داشتن شبکه
ای اطلاعاتی از مردم بود که خبرها را به سرعت به ایشان انتقال می داد. در واقع
اطلاعات به موقعی که توسط دهقانان روستاها و مردم شهر به آنها می رسید توانایی
اعمال تاکتیک های پیروزی ساز را برایشان فراهم می کرد. به عنوان نمونه رئیس نظمیه
آن روز رشت، چند نفر زارع را برای تفتیش اطراف، جهت تعیین قوای جنگل اجیر می کند.
زارعین با آنکه می دانستند جنگلیها در همان حدود هستند مع الوصف دو- سه ساعت معطل
شده و عمداً سراپای خود را به گل آلوده، مراجعت و اظهار می دارند همه جا را گردش
کرده و اثری نیافته اند. دیدن هیکل غرق در گل و لجن زارعین مأموران را از گردش در
جنگل منصرف کرد (گیلک، 1371: 21). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">شکست سپاه روس از
جنگل بر محبوبیت آنها نزد مردم افزود. به گونه ای که از هر طرف پیام تبریک می رسید
و نام جنگل با احترام یاد می شد جالب آنکه اثر این پیروزی حتی در روابط مالک و
زارع نیز رخنه کرده بود و مالک دیگر اجازه ناسزاگویی نسبت به زارع را به خود نمی
داد چرا که بسیاری از دهقانان و کشاورزان اسلحه به دست گرفته و دوشادوش جنگلیها در
نبرد بودند. خوش رفتاری جنگلیها با اسرای جنگ ماکلوان باز هم بر شهرتشان اضافه کرد
چرا که با احترام، قزاقان اسیر ایرانی را با دادن خرجی راه و لباس آزاد کرده بودند
(فخرایی، 1357: 75).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مشارکت مردمی در
جریان ملی- مذهبی جنگل شامل زنان نیز می شده است. کسمایی درباره واقعه جنگ ماکلوان
روایت می کند که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>«نزدیک ظهر دو زن تالش را دیدیم که 5 نفر قزاق را با ضرب چماق های
خود دستگیر کرده و برای تحویل به اردو آوردند. گویا زنها قزاقهای سرگردان در جنگل
را با تضمین مصونیت جانشان تشویق به تسلیم نموده بودند. وی {حاج احمد کسمایی}
تأکید می کند که رفتار زنان تالش و مجاهدین باعث شده بود زنان دهاتی در روستاها و
ایلات هم به رزمندگان کمک برسانند» (هدایتی، 1383: 81). این واقعه به خوبی گسترش
محبوبیت جنگل و حمایت مردمی را در خیل طبقات مادون متوسط اثبات می کند تا حدی که
زنان هم در کنار مردان با جنگل و جنبش اکنون فراگیر شده اش همکاری نزدیک داشتند.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">تداوم این حمایتها در
شکست نسبی جنگل از قوای روس و متواری شدنشان هم دیده می شود به طوری که بعد از
تجمع دوباره در فومنات مردم از روی رضا و رغبت به آنها کمک مالی می رساندند و
جوانهای رشت از راه و بیراهه با میل خود به آنها می پیوستند (صبوری، 1358: 32). در
هنگام ورود نیروهای جنگل به رشت چنان جمعیتی از زن و مرد و کوچک و بزرگ دیده شد که
نهایت نداشت چرا که بسیاری از جوانان رشت داوطلبانه جذب مدرسه نظام شده بودند و
اکنون خانواده شان انتظار دیدار آنها را می کشیدند. گستردگی این استقبال را در
توضیح صبوری به قدر کفایت می توان دریافت آنچنان که وی روایت می کند تعداد تقریبی
50 درشکه از رشت تا پسیخان به استقبال نظامیان جنگل رفتند. نکته حائز اهمیت آنکه
با استقرار جنگل و ایجاد تشکیلات اتحاد اسلام بسیاری از حاجی زاده های رشت
داوطلبانه وارد مدرسه نظام گوراب زرمخ شدند (همان: 61). در واقع در مدرسه نظام از
هر صنفی وجود داشت و مسألهی مذکور از گسترش طبقه متوسط در ساختار جنبش خبر می
دهد. حداقل اینکه می توان این تحلیل را در دوران حکمرانی جنگل بر گیلان صحیح
دانست. از طرفی اسناد دولتی نیز بر استقبال مردم در پیوستن به جنگلیها و افزایش
قوای آنها دلالت دارد بطوریکه </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">بر طبق گزارش رسمی حکومت گیلان مورخه 9 ربیع الاول 1338ق نفرات جنبش شامل 21 دسته و به عبارتی 252 مجاهد
مسلح برشمرده شده است (کشاورز، 1371: 133).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">نوع شعارها و برنامه
هایی که جنبش در دفاع از خرده مالکین و زارعین اذعان می نمود خود آشکارا پایگاه
طبقاتی اش را مشخص می سازد. نامه ها و اسناد جنگل مؤید این نظر است. در نامه ای
مورخ 16 آذر 1296 توسط یکی از صاحبان منافع طبقاتی اینطور آمده «رعایا در هر مقامی
اربابها را تهدید و حواله به مجاهدین و هیأت مقدس می نمایند» (افشار، 1380: 26).
این شیوه رفتار رعایا به واسطه تهدیدی بود که از جانب جنگل نسبت به طبقه ارباب
وجود داشت که نمونه آن را در دستگیری مالک بزرگ لشتنشا امین الدوله می توان دید.
درنامه دیگری به تاریخ 16 فروردین 1297 آمده است «حوادث گیلان و عدم پیشرفت و تجری
رعایا به واسطه تأییدات هیأت اتحاد اسلام به رعایا که به کلی سلب قوه از اربابان
املاک گیلان گردیده است ...» (همان: 30). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در این راستا در
«سردارجنگل» آمده است: «سردار معظم [حاکم بدنام گیلان و تیمورتاش آینده] می دید
دهقانان و کشاورزان گیلان حتی زنها و فرزندان پا برهنه شان هنوز به جنگل و جنگلیان
عشق می ورزند... از انواع محبت و همدردی های صمیمانه درباره شان دریغ نمی کنند...
نهضت جنگل یک نهضت دهقانی است» (فخرایی، 1357: 216). در مجموع مرامنامه جنبش با
این جمله آغاز می شود که به نوعی جمع بندی گفته های بالاست: «آسایش عمومی و نجات
طبقات زحمتکش (زارع، کاسب، کارگر) ممکن نیست مگر به تحصیل آزادی حقوقی و تساوی
افراد انسانی عموم فرق و نژاد و مذهب در اصول زندگانی و حاکمیت اکثریت به واسطه
منتخبین» (گیلک، 1371: 527).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">گستره ی جغرافیایی جریان ملی- مذهبی</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">چنان که آمد تجمع
حامیان جنبش در منطقه رشت مشهود بود. از طرف دیگر حضور حاج احمد کسمایی در جنبش و
نفوذ وی در منطقه کسماء صومعه سرا، حمایت گسترده مردمی آن منطقه و فومنات را در پی
داشت. علاوه بر این از تسلط دکتر حشمت بر منطقه لاهیجان اخبار کافی در دست هست
بنابراین گستره ی جنگل در مراکز اصلی رشت و فومنات و لاهیجان متصور است ضمن اینکه
تأسیس مدرسه نظام در انزلی خود دلیلی است بر نفوذ جنبش در آن منطقه. اما علاوه بر
اینها که شهرهای اصلی گیلان را شاملند جنبش در مناطق دیگری نیز به شکل آمد و شد و
نسبی نفوذ داشت. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK30"></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK29"></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK28"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در یکی از گزارشات سفارت انگلیس اینگونه آمده است: «یکی از
راههای بر سر عقل آوردن کوچکخان گفتگوی صریح با وی و تشریح عواقب وخیم اقدامات او
برای ایران و ایرانیان است» (میرزا صالح، 1369: 13). گزارش مذکور کوچک خان را در
قالب رهبریت شاخص جریان ملی- مذهبی در موضعی ملی وصف میکند که نتیجه منطقی چنین
موضعی تاکید بر «هم وطن» است نه هم قبیله و هم طبقه و هم ایالتی. به بیان دیگر سند
مذکور وی را مستعد داشتن پایگاهی وطنی و فرا منطقه ای معرفی می نماید. </span></a><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">بنابراین می توان درک
نمود برنامه راه ملی- مذهبی ها را در دوران استقرار اتحاد اسلام و دولت جنگل در
گیلان که نفوذ آن را به مناطق دیگر ایران نیز گسترش داد. به عنوان مثال گیلک نقل
می کند که در اواخر شوال 1335 ق. کوچک خان با چند نفر به خلخال رفت و در هروآباد
که مرکز این ناحیه است ورود کرده روسای ایلات را حاضر ساخت که جنگل را همراهی
کنند. ضمن اینکه در اقدامی اسماعیل خان سرهنگ سرایی را که به آزار مردم مشغول بود
دستگیر و قلعه نیروهایش را تصرف نمود که این واقعه به نوبه خود بر محبوبیت جنبش
جنگل و هیأت اتحاد اسلام در نواحی خلخال افزود(گیلک، 1371: 59). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">کسمایی در
یادداشتهایش اینطور آورده است: «در دوران صلح تشکیلات ما روز به روز گسترده تر می
شد. نه تنها نفوذ ما مساحت وسیعی از کشور را در بر می گرفت بلکه دامنه فعالیت های
ما هر روز وسیعتر می گردید. روزی نبود که از گوشه و کنار ایران مردم زیادی به ما
نپیوندند» (هدایتی، 1383: 93). احمد کسروی در تأیید این ادعای حاج احمد می نویسد
در اندک زمانی نام میرزاکوچک خان بر زبان ها افتاد و گذشته از کسانی که اطرافش گرد
آمدند «در همه شهرها آزادیخواهان به هواداری از او پرداختند و با نامه و پیام
گرایش خود را به او رسانیدند» (کسروی، 2536. ج.2: 812). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">شاهد این ادعا خاطرات
صبوری دیلمی است که پس از دستگیری به همراه دکتر حشمت به نکته ای اشاره دارد که
دلالت بر آگاهی مردم نسبت به اخبار مربوط به جنگلیها می نماید: «ما را در هوای گرم
با حال فلاکت بار حرکت دادند و گویا زنان تهران به واسطه وجود بعضی بستگان خود که
در میان ما بودند در میدان توپخانه جمع شده و قصد داشتند شاید از حرکت ما به کلات
جلوگیری کرده و آزادی کسان خود را به دست آورند» (صبوری، 1358: 121). صادق کوچکپور
نیز درباره عقب نشینی جنگل به سوی تنکابن روایتی می کند که دلالت بر نفوذ معنوی
جنبش در شرق گیلان دارد: «به کوههای جیرده آمدیم چند نفر از اهل ده به استقبال
میرزا آمدند پیرمردی از میان آنها خیر مقدم گفت و گفت که اگر تو به تماشای جهان
آمده ای، ما به تماشای تو آمده ایم» (کوچکپور، 1369: 19).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">از موارد عمده نفوذ
جنگل در دیگر نقاط ایران می توان به گروه دموکراتهای همدان به رهبری محمدحسن خان
فریدالدوله اشاره نمود. این گروه که افرادی همچون میرزا حسین خان معاون، لاهوتی و
میرزاده عشقی هم در آن عضویت داشتند از راه زنجان، خلخال، طارم و انبارلوی گیلان
با جنگل تماس برقرار کردند (مؤمنی، 1382: 539-538). میراحمد مدنی هم در خاطراتش به
«مبارزان جنگلهای همدان و کرمانشاهان» اشاره دارد (مدنی، 1377: 48). ارتباط
دموکراتها و جنگل در آن حد بود که حتی انگلیسیها را نگران کرده بود به طوری که
ژنرال دانسترویل</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> می نویسد «در شهر
همدان عده زیادی بودند که هواخواهی از حضرات [جنبش جنگل] می نمودند و یکی از وظایف
عمده خودشان می دانستند که ما را از شهر اخراج کنند... در طبقات اعیان و ممتازه هم
میرزا کوچک خان طرفدارانی پیدا کرده بود و عمال و آژانسهای او در قزوین و همدان و
سایر شهرها با نهایت جدیت مشغول تبلیغ و کار بودند. میرزا کوچک خان را در واقع
ناجی ایران می دانستند و یقین داشتند که قوای اجانب را از مملکت بیرون خواهد کرد»
(مومنی، 1382: 542). از مستندات به دست می آید که طرفداران جنگل در آذر 1296ش (دسامبر1917م)
در زنجان و قزوین دست اندرکار برانگیختن احساسات ضد انگلیسی در میان سربازان روس و
دموکراتهای ایران بودند. علاوه بر این اسناد دیگر دلالت بر فعالیت ماموران جنگل در
شاهرود، سمنان، بوستان و دامغان در خراسان دارد. و اینکه فعالیت آنها در گنبد
کاووس نیز به حضورشان در شرق ابعادی جدی داده بود (شاکری، 1386: 93). درمجموع می
توان این روایات و تحلیلها را در سایه اعلام مواضع ملی- مذهبی ها در روزنامه جنگل
فهم نمود آنجا که در مقام دفاع از منافع ایرانی ها و نه یک قوم خاص، اشاره می کند
«</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> جنگلیها می
گویند ایران مال ایرانی است » (روزنامه جنگل، 13: 2).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جالب آنکه در مستندات
به موردی برخورد می شود که دامنه نفوذ جنبش جنگل به خارج از مرزهای ایران رفته
است. تیمسار صفاری نقل می کند که در دوران تحصیلات نظامی در پطرزبورگ هنگام بازگشت
به ایران توسط نیروهای بلشویک قفقاز درآستارای تزاری که افراد ضد بلشویسم را
زندانی می نمودند دستگیر شده و مطلب زیر بخشی از خاطرات آن ایام است: «اهالی
آستارای ایران که نگران وضع اقوام خود در آستارای روس بودند به میرزا کوچک خان
متوسل شده و استمداد می طلبند... میرزا هم که در آن موقع در سرتاسر گیلان و بخشی
از مازندران حمکرانی و اقتدار زیادی داشت تعدادی از قوای مسلح نهضت را برای سرکوب
شورشیان بلشویک اعزام میکند که آنها به همراه مجاهدان آستارای ایران به آستارای
تزاری یورش برده و طی یک درگیری بلشویکها را شکست و فراری می دهند» (آقا حریری،
1382: 202ـ201). چنین واقعه ای نیز از آنجا قابل فهم است که جنگلی ها دکترین خویش
را بر این اساس بنا می کنند: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">« تمام
ملل عالم محبوب ما است. جنس بشر را عموما برادر خود می دانیم ...» ( روزنامه جنگل،
15: 2).</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مشاهده می شود که
فعالیت و نفوذ جنبش جنگل در سایر شهرهای ایران نیز کاملاً جدی بوده است به طوریکه
آیت ا... سید حسن مدرس در تهران سه ماه پیش از تأسیس جمهوری ایران، جنبش را به
صراحت تأیید می کند: «حقیر از آقای میرزا کوچک خان و از اشخاصی که صمیمانه و
صادقانه با ایشان هم آواز بودند نیت سوئی نسبت به دیانت و صلاح مملکت نفهمیدم بلکه
جلوگیری از دخالت خارجه و نفوذ سیاسی آنها در گیلان عملیاتی بوده بس مقدس که بر هر
مسلمانی لازم بود خداوند همه ایرانیان را توفیق دهد که نیت و عملیات آنها را تعقیب
و تقلید نمایند. پر واضح است ظرفیت و ضدیت و محاربه با همچو جمعیتی مساعدت با کفر
و معاندت با اسلام است» (گیلک، 1371: 5).</span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">خاستگاه
طبقاتی جریان راست سازشکار</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اگرچه منابع و مدارک قابل اتکا در این رابطه اندک است و بلکه وجود ندارد اما
می توان از جایگاه طبقاتی و مباحث قشری جریان راست نتایج منطقی درخصوص حامیان
مردمی اش گرفت. پیشتر اشاره شد که خاستگاه طبقاتی راست، طبقه مرفه و بالای متوسط
جامعه بوده است. ضرغام السلطنه تالش، امیر عشایر خلخال، اشجع الدوله اسالمی، سالار
شجاع، ساعدالدوله، رشیدالممالک همگی از قشر خوانین و زمیندار به حساب می آمدند.
امثال سردار محی نیز متعلق به خاندان ثروتمندی بودند که وجه سیاسی شان نیز در نظام
اداری کشور پررنگ شده بود. رضا افشار نیز با چهره ای اداری- دولتی از متمولین
محسوب می گشت. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در این راستا بررسی نخبگان طبقاتی حاکم بر مناطق ساحلی شمال ایران به روشن شدن
بیشتر بحث یاری می نماید. آن لمبتون<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a>
استدلال کرده است که اشرافیت زمیندار که بتواند املاک و مستغلات خود را در کلیت آن
به طور مستمر از نسلی به نسل دیگر منتقل کند هرگز در ایران شکل نگرفته است چرا که
اولا «سرشت جامعه و قانون ارث در اسلام در برابر چنین خواستی عرض اندام می کند.
تقسیم شدن پی در پی داراییها به نحو گریز ناپذیری طی چند نسل تداوم می یابد» ثانیا
« وضعیت توام با هرج و مرج مکرر و تغییرات دودمانی پی در پی نیز مانع ظهور یک
اشرافیت زمیندار پابرجا شده است» (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Lambton, 1954: 259 </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>). «میلاد زخم» ضمن تذکر استدلال
لمبتون، اظهارات مشابهی را توسط تیگرانف<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a>
روسی و ناظران انگلیسی حاضر در ایران تایید نموده است.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">با در نظر داشتن این ویژگی اقتصاد سیاسی آن روز ایران، می توان چهار مولفه و
خصیصه عمده را در نخبگان طبقاتی تشخیص داد. نخست آنکه نیمی از آنها منسوب به قشر
دهقان یا خرده مالک بودند و نیمه دیگر هم منتسب به طوایف ایلی. در واقع
قدرتمندترین</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">های ایشان پیشینه و تبار دهقانی داشتند که به
نظر می رسد متاثر از بی ثباتی سیاسی و ناامنی اقتصادی تقریبا دائمی تاریخ اسلامی
ایران بوده است. وضعیت پر هرج و مرج سیاسی و ارزشهای مسلط اجتماعی در کنار فرصت
طلبی افراد و فقدان هرگونه مسئولیت اجتماعی، در خدمت ارتقای سریع بسیاری از مهره
های پیاده در صفحه شطرنج ایران قرار گرفت. دومین مولفه عمده از این قرار است که
نیمی از این افراد ثروت خود را از راههای نامشروع به دست می آوردند در حالیکه
انباشت ثروت آن نیمه دیگر در مدت کوتاهی و کمابیش از همان راهها محقق می شد. از
یادداشتهای ماموران بریتانیایی اینطور فهم می گردد که بسیاری از آنها اگر نه همه
شان «بیش از حد ستمگر» (شاکری، 1386: 51) بودند. نکته ای که به توضیح و فهم بهتر
روشهای کسب ثروت توسط این قشر کمک می نماید. به عنوان مولفه سوم می توان اذعان
داشت که فساد اقتصادی آنها تقریبا فراگیر بوده است به طوریکه انگلیسیها خصلت اساسی
نخبگان حاکم ایران را «تقلب و نادرستی» (همان) می خوانده اند. به نظر می رسد دراین
میان تنها مستوفی الممالک و مشیرالدوله را می توان از این رزالت اخلاقی و روشی
معاف دانست. متعاقب این ویژگی میهن دوستی این جماعت هم در زدوبند با قدرتهای بیگانه
تعریف می شد به غیر از دو تن نامبرده. مولفه چهارم نخبگان طبقاتی بدین قرار بود که
برخلاف فرهنگ عمومی مسلط در ایران، این زمینداران اغلب جنگ سالار، به خاطر منافع
شخصی، پیوند وفاداری خویش را از یک قدرت به سود دیگری می گسستند همچنان که این
روابط برای حامیان خارجی شان نیز پایدار نمی نمود و به شکل ابزاری از این قشر بهره
می بردند. بر این اساس اتحاد ایشان اتحاد «ریگهای روان» بود که در یک بستر «حامی
پرورانه»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span></a>
حیات می گرفت (همان).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">اگر مجموع بحث بالا در کنار چکیده استدلال لمبتون قرار داده شود می توان چنین
انگاشت که توده های مردمی حامی جریان راست سازشکار، در گام اول از هم طبقاتی های
خودشان و متعلق به طبقات فرا متوسط بودند و در گام بعدی در ارتباطی حامی پرورانه
از طبقات متوسط پایین و مادون متوسط، با این نیت که از منفذهای موجود در ساختار
اجتماعی برای جهش های عمودی و تحرک رو به بالا استفاده نمایند. با توجه به اینکه
این مکتوب در پی تشخیص «مشارکت مردمی» در جریان راست است و نه نخبگان طبقاتی آن،
به نظر می رسد نمایندگان طیف اول را می توان قشر تاجران و بازرگانان دانست چرا که
به واسطه خلق و خوی شغلی شان و خاستگاه صنفی شان رویکرد محاسباتی در روابط خویش
داشته و از سویی متعلق به طبقات متوسط و فرا متوسط بودند. نمایندگان دسته دوم را
نیز می توان دهقانان و زارعین برشمرد که یا در لباس رزم به خدمت رسانی جریان راست
مشغول می شدند یا رعیت های خانها و افراد ایلات بودند که از روسای خویش تبعیت می
نمودند.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">گستره ی جغرافیایی جریان راست سازشکار </span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">با این استدلال حداقل مناطق نفوذ جریان راست را باید مناطق مورد احاطه آنها
دانست. واژه «حداقل» بدان خاطر به کار برده می شود که محتمل است راستها از مناطق
دیگر هم سمپات و خواهان داشته باشند. ضمن اینکه منطقا برش سیاسی عاملین، همواره در
مناطق سکونتشان بیشتر از مناطق بیگانه می باشد. بنابراین با تشخیص و تعیین محل
مورد تسلط فعالان راست سازشکار می توان به جغرافیای حداقلی نفوذ آنها پی برد به
خصوص اگر از قشر ایلیاتی و طایفه ای باشند. نصرت ا... خان ضرغام السلطنه برمناطق
پنجگانه طوالش تسلط داشت و والی آنجا به شمار می آمد. سالار شجاع هم که در رابطه
گسست- پیوست با جنگل به سر می برد برادر امیر مقتدر تالش بود و در آن منطقه صاحب
نفوذ بود. از دیگر افراد این جریان که در جغرافیای تالش اعمال اقتدار میکرد اشجع
الدوله اسالمی بود. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">دیگر چهره فرصت طلب جریان راست مصطفا قلی خان امیرعشایر از خوانین منطقه خلخال
بود که در آن زمان به آذربایجان شرقی تعلق داشت. او که در خانواده حاکم ایل
شاطرانلوزاده شده بود به غارت و آزار رعایا شهرت داشت. رشیدالممالک خلخالی نیز
برادر امیر عشایر، از سران ایل شاهسون به حساب می آمد که در پایان عمر جنگل نقش
مهمی ایفا نمود. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در شرق گیلان هم افرادی همچون ساعدالدوله فرزند محمد ولی خان سپهسالار حاکم
بود (چرچیل، 1369: 86) سردار محی نیز در رشت که موطن او به شمار می رفت صاحب وجاهت
و احترام بود. علاوه بر اینها از بازرگانان و تجار فرصت طلب نیز نام برده شد. با
توجه به مرکزیت رشت به لحاظ اقتصادی و هم سیاسی در گیلان، بایستی سهمی از نفوذ
جغرافیایی را هم به ایشان و حیطه رشت اختصاص داد اگرچه انزلی و لاهیجان هم کم و
بیش از چنین جایگاهی در مرتبه های بعدی برخوردار بودند.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> با این اوصاف می توان به طور نسبی
تمرکز عمده توده های حامی جریان راست سازشکار را نخست در مناطق «طوالش» به
نمایندگی امیر مقتدر و سالارشجاع و اشجع الدوله، «خلخال» و حواشی آن به نمایندگی
امیر عشایر و رشیدالممالک، شرق گیلان و «تنکابن» به حکمرانی سپهسالار و به
نمایندگی پسرش ساعدالدوله دانست. علاوه بر اینکه «بازارهای گیلان» و به طور خاص
بازار رشت را می توان از این مجموعه به حساب آورد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">خاستگاه طبقاتی جریان چپ </span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">مخاطب پیام چپ ها «قشر زحمتکش»
بود یعنی طبقات فرو دست جامعه که در قشر کارگران و دهقانان تجلی می یافت. اساساً
شکل گیری حزب عدالت در قفقاز مبتنی بر حضور انبوه کارگران مهاجر ایرانی بود که در
جستجوی شرایط رفاهی بهتر راضی به کوچ شده بودند. در «اسناد تاریخی» آمده است: «ستم
توان فرسای فئودالیسم از یک سو و افلاس دائمی پیشه وران و فقر روز افزون از سوی
دیگر همه ساله دهها هزار بازوی کارگری ارزان را از ایران روانه بازارهای کاریابی
ماوراء قفقاز و ترکستان می ساخت» (کریمی، 1382: 102). قابل ذکر است از عناصر عمده ساختار
اجتماعی فئودالیته تجربه شده در غرب، همانا نظام سرواژ و وابستگی زارع به زمین می
باشد که هیچگاه در ایران وجود نداشته است (نعیمی، 1389: 200). علی ایحال همان منبع
« اسناد تاریخی» با ارجاع به آمار 85% ایرانیان مقیم روسیه را دارای خاستگاه
دهقانی دانسته است. بنا به برآورد خانم بلووا در سال 1905 م تعداد ایرانیانی که از
مرز روسیه عبور کرده اند حدود سیصد هزار نفر بوده است. تقی زاده تعداد کارگران
ایرانی مستقر در باکو را بین 50 تا 80 هزار (در پاییز و زمستان بیشتر و در تابستان
کمتر) نوشته است. سلطان زاده نیز رقم این کارگران را در اوایل 1918م بالغ بر سیصد هزار نفر بر شمرده است. (رئیس
نیا، 1360: 10-9). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">از آنجا که خاستگاه طبقاتی حزب
عدالت طبقات فرودست اجتماع بود پس از ورود به ایران و تغییر نام به حزب کمونیست
ایران نیز به فعالیتهایشان در تداوم سیاستهای قفقازی ادامه دارند لیکن شرایط
طبقاتی ایران با منطقه قفقاز متفاوت بود.
جزنی اشاره داشته که ساختار کارگری ایران در تفاوت با آن سوی مرزها بوده
است و طبقه کارگر ایران در آن دوران مراحل تکوین خود را طی می کرده لذا تشکیل حزب
کمونیست پس از ورود به انزلی حرکتی شتاب زده بود (جزنی، 1360: 16).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> ایوانف تکیه گاه عمده حزب را «کارگران و
پرولتاریای رشت و انزلی» دانسته است (رئیس نیا، 1360: 337) لیکن نوع برخورد چپها
با مردم از تشکیل حمایت توده ای از ایشان جلوگیری نمود. کوچک خان در جایی درباره
اقدامات افراطی آنها گفت که ایشان مردم را ترسانده اند، بازار تعطیل و خانه های
مردم مثل باکو غارت شده است. «کمونیست ها در رشت مشتی اراذل و جانی قفقازی اند که
خود را ایرانی می نامند اما اخلاقیات، آداب و سنن ایرانی را زیر پا می گذاردند»
(شاکری، 1386: 291).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">این اتهامات توسط برخی چپها نیز
تایید شده است. جودت در «یادبودهای انقلاب گیلان و تاریخچه جمعیت رشت» می نویسد:
«در میان ترکهای قفقازی که به گیلان آمده بودند، گروهی حضور داشتند که رفتاری خشن،
بی پروا و ناخوشایند داشتند و نفرت زیادی در بین توده های مردم برانگیختند» (جودت،
1351: 95). کریم کشاورز نیز بیشتر این سخنان را تایید کرده است. از مرور وقایعی که
طی حکمرانی چپها به خصوص در دوره ریاست احسان ا... و کمیته اول حزب پیش آمد هم درک «نفرت» مذکور
ممکن می شود. جلوه ارتباط مردم و عدم حمایت از چپها را درگیری های بلند مدت قزاقها
با کمونیستها شاهدیم. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در جریان عقب نشینی چپها از رشت،
مردم به کمک قزاقها شتافتند و همه گونه
خدمتی به پیروزی آنها رساندند. به طوری که یکی از فرماندهان بلشویک نقل کرده که
مردم در هنگام خروج آنها از رشت «روغن داغ» بر سرشان می ریختند (یقیکیان، 1386:
249). گیلک درباره رفتار مردم با کمونیستها چنین نوشته است : «هر یک نفر بلشویک
اعم از روس و ترک و غیره به دست چند نفر از اهالی افتاده بود. عده ای را در بازار
گرفته به قدری کتک زدند که همه به حال موت و یکی دو نفر فوت کردند ... می گفتند
اینها در سبزه میدان نطق می کردند که خدا نیست، دین نیست، همه دروغ است»(گیلک،
1371: 9- 378) و نیز درباره همراهی مردم با قزاقها اشاره دارد: « ... همراهیهای
جالب توجه مردم نسبت به قزاقها شدت داشت و هر بیننده را متاثر می کرد. با دل و جان
به آنها خدمت می کردند و پیش قراول آنان را بر عهده داشتند. هر فرد قزاق به هر
سمتی می رفت او را راهنمایی می کردند، برای تمام افراد از خانه ها غذا تهیه می
کردند، حتی جامه های آنها را گرفته، شسته و خشک» (همان) می کردند. چنین مساعدتی از
طرف اهالی رشت نسبت به قزاقها هیچ وقت سابقه نداشت و فقط ناشی از کینه ای بود که
با انقلابیون چپ داشتند. کینه ای که طی همان چند ماه دولت کمونیستی ایجاد شده بود.
</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">در بازگشت بلشویکها و تصرف
دوباره رشت، مردم در اقدامی نادر، خانه و زندگی خویش را رها کرده و از ترس چپها به
صورت گسترده به سوی قزوین مهاجرت کردند. یقیکیان که از ناظران ماجرا بوده در
یادداشتهایش می نویسد: «تقریباً سه ربع اهالی شهر در مدت شب ششم سنبله [شهریور] از
شهر خارج شدند. بعضی ها به دهات اطراف شهر رفتند، بعضی ها به محلاتی که تحت تسلط
میرزا کوچک خان بود رفتند و اکثریت فراریان به طرف قزوین رفتند... خیلی از بچه های
کوچک در راه تلف شدند...» (یقیکیان، 1386: 248).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">با توجه به جمعیت 60 هزار نفری
رشت در آن زمان می توان جمعیت مهاجرین را حدود 45 هزار دانست. پرسیتس هم این تعداد
را تایید کرده است (پرسیتس، 1379: 58). در تاریخ معاصر چنین تصویر فاجعه باری بی
بدیل است: «رشت به شکل قبرستانی درآمد و از هیچ جا سرو صدائی بلند نبود. در
خیابانها یا معابر عمومی ندرتاً یک یا دو نفر از دور دیده می شد که به عجله در
حرکت و معلوم نبود به کجا می خواهند بروند» (گیلک، 1371: 385). اگر چه با حضور
حیدر خان در بهار 1300ش فعالیتهای رادیکال چپها در قبال مردم تا حد زیادی اصلاح شد
لیکن آن بازه زمانی چند ماهه آنقدر کوتاه بود که اگر هم پتانسیل ایجاد حمایت توده
ای را داشت، به منصه ظهور نرسید. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">گستره ی جغرافیایی جریان چپ</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">با توجه به آنچه در خصوص پایگاه
مردمی جریان چپ در داخل گیلان گفته شد منطقاً حوزه نفوذ جغرافیایی شان نیز در آن
برهه زمانی، آن سوی مرزهای ایران به ویژه منطقه قفقاز را در بر می گرفت. پس از به
سرکار آمدن دولت چپ تقریباً دو سوم مساحت منطقه آزاد شده گیلان در انقلاب جنگل تحت
حاکمیت بلشویکها قرار گرفت. به طور کلی مساحت تحت اختیار جمهوری حدود «10700
کیلومتر مربع یعنی 73 درصد مساحت امروزی گیلان را در بر می گرفت... قسمت عمده این
سرزمین آزاد شده یعنی حدود 8000 کیلومتر مربع یا به عبارت دیگر حدود 66 درصد تحت
حاکمیت بلشویکها و احسان قرار داشت» (عظیمی، گیله وا: شماره 97). مناطق مهم جمعیتی
و اقتصادی همچون رشت و انزلی نیز در حیطه چپها قرار داشت لیکن فاقد حمایت توده ای
لازم بود. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ایرانسکی در مقاله ای تحت عنوان
«پنج سال روابط ایران و شوروی» می نویسد: «نظر به عقب ماندگی، جهل و بی تفاوتی
دهقانان ایرانی، نهضت انقلابی گیلان هرگز طرفدارن ثابت قدمی نیافت. دهقانان از به
دست آوردن زمین خشنود شدند اما هرگز محتوای این انقلاب را نفهمیدند» (ذبیح، 1378:
55). به واسطه همین فقدان نهاد «سرمایه انسانی» در ساختار تشکیلاتی، چپها اقدام به
فراهم نمودن نهاد نامبرده از آن سوی مرزها نمودند. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">روسها همه روزه با کشتی هایی که
به انزلی می فرستادند عده ای مهاجر قفقازی عضو حزب کمونیست عدالت را به عنوان
مهاجرین ایرانی پیاده می کردند (نوزاد، 1385: 45). از طرفی در سندی به گزارش «محمد
جبار» از فعالیت های سمپاتهای حزب عدالت در رشت سخن گفته شده است بدین مضمون که
قبل از ورود ارتش سرخ دو گروه مخفی وجود داشت که از 25 نفر و 12 نفر تشکیل شده
بود. بعد از ورود ارتش سرخ، سازمان رشت فعالیت میان قزاقها، ژاندارمها و همچنین
کارگران را آغاز نمود. وی تصریح کرده است: «افراد قشونی با ما با دوستی و علاقه
زیادی برخورد می نمایند و ما در حال حاضر در میان آنان همچنین کارگران، ده گروه
حزبی داریم. تعداد کل اعضاء و هواداران به 2000 نفر می رسد» (رواسانی، 1384:
64-163). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">علاوه بر این شاکری در بازخوانی
چند منبع دست اول آمار جامعی به دست می دهد که بنابر آن در اواسط تیر 1299ش کل
نیروهای جمهوری شامل «700 تا 800 ملوان باقی مانده کرونشتاد (موصوف به بلشویکهای
خشمگین)، 700 تا 800 بلشویک ایرانی اهل باکو و 1700 جنگلی بودند. افزون بر این
نیروها حدود 3000 کمونیست ایرانی نیز در شمال ایران حضور داشتند» (شاکری، 1386:
279). همین منبع از حضور و فعالیت بلشویکها در آستارا و اردبیل خبر می دهد و اینکه
حتی در آستارا به کمک کمونیستهای ایرانی کمیته ای انقلابی شکل گرفت. و هم زمان
تعدادی نیروهای چپ شامل 1000 و 5000 نفر به دو بندر شرقی شامل خزر یعنی بندر گز و
مشهد سر وارد شدند (همان، 280). علاوه بر اینها چند هزار نظامی از بادکوبه نیز
وارد رشت شده بودند که «قزل عسگر» نامیده می شدند. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ورود بی رویه چپها به
بندر انزلی اگر چه تحت ساماندهی نظامی انجام می گرفت لیکن خارج از قرارداد انزلی
بود و در جهت جبهه سازی توده ای و به دست گیری فرماندهی جنبش روی می داد و همین
مسئله یکی از مسائلی بود که طیف ملی- مذهبی و شخص کوچک خان را وادار به کناره گیری
از اتحاد نمود. البته فعالیت چند ماهه چپها به جذب افرادی که عمدتاً از قشر جوان
بودند نتیجه می داد لیکن تعداد اندک بود به طوری که به نظر نمی رسد بتوان عنوان
«حمایت توده ای» و جغرافیای خاص برای آن بکار برد. یقیکیان تایید کرده است که حزب
کمونیست در مدت کمی بیش از 300 نفر از جوانان را به دور خود جمع کرد (یقیکیان ،
1386: 135).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> نتیجه گیری</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> همان گونه که در جدول شماره (1) به اختصار نشان
داده شده است، هرکدام از سه جریان سیاسی
حاضر در جنبش جنگل دارای پایگاه مردمی متمایزی بوده که به نوعی نتیجه منطقی
ایدئولوژی آنها به شمار می رفته است. جریان
سیاسی ملی- مذهبی ذیل ایدئولوژی ناسیونالیسم مذهب باور خویش توانست در طبقات
فرودست و بخش پایینی طبقه متوسط جامعه پایگاه مردمی بیابد که این پایگاه به لحاظ
جغرافیایی در شهرهای عمده گیلان و حتی دیگر مناطق ایران نفوذ نمود. جریان سیاسی راست
سازشکار که تحت ایدئولوژی اپورتونیسم قابل تمیز است دارای پایگاه مردمی در طبقات
فرادست و بخش بالایی طبقه متوسط بوده و در مناطق زیر نفوذ بزرگ مالکان و زمینداران
جنگ سالار و بازرگانان رشت گستره ی جغرافیایی داشته است. جریان سیاسی چپ در جنبش
جنگل نیز آرمانهایش را مبتنی بر ایدئولوژی مارکسیسم- لنینیسم معطوف به طبقات پایین
به ویژه کارگران و دهقانان تعریف می کرد لیکن فاقد پایگاه منسجم مردمی در داخل
مرزهای ایران بوده و بیشتر متکی به منابع انسانی قفقاز بوده است.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> نقش
مذهب و ملیت در نهضت ها و جنبش های اجتماعی ایران بسیار پیچیده،عمیق و دیرپا است.
دلیل این امراز طرفی ناشی از بافت خاص جامعه و تکثر فرهنگی در آن و از سویی نقش
متنوع مذهب و مذهبیون در ابعاد مختلف حیات سیاسی ، فرهنگی و اجتماعی این جامعه
بوده است. به همین جهت، در بین سه جریان نامبرده پایگاه مردمی جریان ملی- مذهبی
نسبت به دو جریان دیگر از انسجام و کارایی بیشتری در جهت کامیابی جنبش جنگل
برخوردار بوده است اگرچه در دوره پایانی جنبش و به واسطه درگیریهای درون گروهی از
کمیت و کیفیتش کاسته گشت. علاوه بر این جریان راست سازشکار مبتنی بر عدم یکپارچگی
ساختاری و ماهیت ایدئولوژیکش دارای پایگاه مردمی هماهنگ نیز نبوده است که پیرامون
آن ایدئولوژی، اتحاد بیابد. جریان چپ نیز به واسطه وارداتی بودن ایدئولوژیش و
نوظهور بودن آن نتوانست در آن بازه زمانی پایگاه مردمی قابل اعتنایی ایجاد کند
بلکه به سبب تعارضات ارزشی با فرهنگ ایرانی- اسلامی مردم منطقه، عملاً موجب کاهش
حامیان مردمی جنبش جنگل یعنی حامیان جریان ملی- مذهبی گشت. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">بر مبنای نتایج و
یافته های مطالعه حاضر می توان گفت که تعدد و تکثر ایدئولوژی در دوران حیات جنبش
جنگل موجب گشته بود تا جنبش انسجام درونی خود را بدلیل تغییر در خاستگاه، پایگاه و
بدنه اجتماعی خود از دست بدهد و خاصیت
دربرگیرندگی و چترگونه بودن را نداشته باشد. همین موضوع مؤید پژوهش خلیجی و رادمرد
می باشد.به زعم نویسندگان مزبور،تناقض ایدئولوژیکی که جنبش جنگل پس از ورود نیروهای
شوروی به گیلان دچار آن شد، عمده علت شکست این جنبش محسوب می شود، به عبارتی
دیگر، عامل درونی پیش از عامل بیرونی باعث مرگ جنبش شده بود و عامل خارجی
در نقش عامل تمام کننده ای بود که بر سر جنبش فرود آمد و کار را یکسره
کرد(خلیجی و راد مرد،1388 :54).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">جدول شماره 1:پایگاه طبقاتی و گستره ی جغرافیایی
جریان های سیاسی موجود در جنبش جنگل</span><br />
<br />
<div align="right">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: medium none; width: 374px;">
<tbody>
<tr style="height: 18.45pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: #D9D9D9; border: solid black 1.0pt; height: 18.45pt; mso-background-themecolor: background1; mso-background-themeshade: 217; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 65.3pt;" valign="top" width="87"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">جریان های سیاسی</span></b></div>
</td>
<td style="background: #D9D9D9; border-right: none; border: solid black 1.0pt; height: 18.45pt; mso-background-themecolor: background1; mso-background-themeshade: 217; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">پایگاه مردمی (خاستگاه طبقاتی)</span></b></div>
</td>
<td style="background: #D9D9D9; border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; height: 18.45pt; mso-background-themecolor: background1; mso-background-themeshade: 217; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.8pt;" valign="top" width="154"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">پایگاه مردمی (گستره ی جغرافیایی)</span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 39.25pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 39.25pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 65.3pt;" valign="top" width="87"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">ملی- مذهبی</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; height: 39.25pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">طبقات فرودست و متوسط رو به پایین</span><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;"></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; height: 39.25pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.8pt;" valign="top" width="154"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">مناطق گیلان با تمرکز بر فومن، رشت و لاهیجان </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">/ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">دیگر نقاط ایران</span><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;"></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 38.7pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 38.7pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 65.3pt;" valign="top" width="87"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">راست سازشکار</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; height: 38.7pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">طبقات فرادست و متوسط رو به
بالا</span><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;"></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; height: 38.7pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.8pt;" valign="top" width="154"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">مناطق تحت تسلط اربابان همچون تالش و نیز بازارهای گیلان از جمله بازار
رشت</span><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;"></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 39.9pt; mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 39.9pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 65.3pt;" valign="top" width="87"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">چپ</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; height: 39.9pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">طبقات فرودست</span><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;"></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; height: 39.9pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.8pt;" valign="top" width="154"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">خارج از ایران به ویژه قفقاز </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">/ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;">فاقد پایگاه مردمی داخلی مشخص</span><span lang="FA" style="font-family: "B Zar"; font-size: 12pt;"></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: medium none; margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left; width: 641px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: #D9D9D9; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: background1; mso-background-themeshade: 217; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 111.9pt;" valign="top" width="149"><br /></td><td style="background: #D9D9D9; border-right: none; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: background1; mso-background-themeshade: 217; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><br /></td><td style="background: #D9D9D9; border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-background-themeshade: 217; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 198.5pt;" valign="top" width="265"><br /></td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 111.9pt;" valign="top" width="149"><br /></td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><br /></td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 198.5pt;" valign="top" width="265"><br /></td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 111.9pt;" valign="top" width="149"><br /></td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><br /></td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 198.5pt;" valign="top" width="265"><br /></td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 111.9pt;" valign="top" width="149"><br /></td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><br /></td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-alt: solid black .5pt; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 198.5pt;" valign="top" width="265"><br /></td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></b><br />
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">منابع</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK26"></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK27"><span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">آقاحریری، اشرف</span></a><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1382. «</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">فتح آستارای شمالی</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تزاری</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">) </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">توسط قوای
نهضت جنگل</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">در </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رشت</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">شهر باران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"><a href="http://abbasnaiemi.blogspot.com/2012/07/blog-post_21.html">بشیریه، حسین</a>. 1379. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">جامعه شناسی سیاسی</span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. تهران: نی.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">بشلر،ژان. 1370</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ایدئولوژی چیست؟</span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">ترجمه علی اسدی.تهران:شرکت سهامی انتشار.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span dir="RTL"></span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">برگهای جنگل </span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">نامه های رشت و اسناد نهضت جنگل</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">)</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> 1380. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">به کوشش ایرج افشار</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">نشر و
پژوهش فروزان </span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">پرسیتس، مویسی</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1379.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">بلشویکها و نهضت جنگل</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> ترجمه حمید احمدی</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">شیرازه</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> پیران،پرویز. 1380.«وجوه مفهومی و نظری جنبش
های اجتماعی شهری». مجله </span><i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">آفتاب</span></i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> (</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">ش 13</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">).</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">جزنی، بیژن</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1360. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">وقایع سی ساله اخیر در ایران</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">بی جا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">بی نا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">جودت،
حسین</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1351. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">یادبودهای انقلاب گیلان</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">درخشان</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">خلیجی،محسن و رادمرد،محمد. 1388.«تناقض
ایدئولوژیک در جنبش جنگل».</span><i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مجله فرهنگ،ویژه تاریخ</span></i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.(ش71).
</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">10.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">چرچیل، جورج.
پ. 1369. </span><i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">فرهنگ
رجال قاجار</span></i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. ترجمه
غلامحسین میرزاصالح. تهران: زرین.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">11.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">ذبیح،
سپهر</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1378. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تاریخ جنبش کمونیستی در ایران</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">ترجمه
محمد رفیعی</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">مهرآبادی</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">عطایی</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">12.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رواسانی،
شاپور</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1384. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">اولین جمهوری شورایی در ایران
</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">نهضت جنگل</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">)</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">چاپخش</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">13.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">روزنامه
جنگل. شماره 13. 24 ذیحجه 1335.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">14.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">روزنامه
جنگل. شماره 15. 23 محرم 1336.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">15.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رئیس نیا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رحیم</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1360. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">حیدر عمواوغلی در گذر از طوفانها</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">بی جا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">): </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">نشر دنیا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">16.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">زاهد،سعید. 1381.</span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش های اجتماعی معاصر ایران</span></i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.تهران:سروش.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">17.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">شاکری، خسرو</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1386</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">میلاد زخم </span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش جنگل و نخستین جمهوری
سوسیالیستی ایران</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">)</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">ترجمه شهریار خواجیان</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">اختران</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK40"></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK39"><span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">18.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">صبوری
دیلمی، محمد حسن</span></a><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1358. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">نگاهی از درون به انقلاب مسلحانه جنگل</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">مولف</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">19.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">عظیمی،
ناصر</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">بی تا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. «</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">جغرافیای سیاسی جنبش و انقلاب جنگل</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">». </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">نشریه<i> </i></span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">گیله وا</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. (</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">ش </span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">95 - 99 </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">و </span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">101 – 102).</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">20.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">فخرایی،
ابراهیم</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1357. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">سردار جنگل</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">جاویدان</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">21.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">فیوضات،ابراهیم و حسینی
نثار،مجید.1383.«بررسی عوامل شکل گیری جنبش پوپولیستی- استقلال طلبانه و چریکی جنگل».
</span><i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">فصلنامه علوم اجتماعی</span></i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">(ش27).</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">22.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">کریمی،
بهنام</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1382. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">آسیب شناسی نهضت جنگل</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">قصیده سرا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">23.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>——</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.1382. «</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">ایدئولوژی نهضت جنگل</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">در</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> <i>مجموعه مقاله های همایش بازشناسی نهضت جنگل</i></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رشت</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">شهر باران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">24.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">کسروی،
احمد</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 2536. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تاریخ هجده ساله آذربایجان</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">بی جا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">بی نا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">25.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><a href="http://www.blogger.com/goog_1785815328"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">کشاوز،
فتح ا</span></a><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">... . </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">1371</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">نهضت جنگل </span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">اسناد
محرمانه</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">).</span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> بی جا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">بی نا</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">26.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">کوچکپور،
صادق</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1369. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">نهضت جنگل و اوضاع فرهنگی</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">- </span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">اجتماعی گیلان و قزوین</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رشت</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">گیلکان</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">27.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">گیدنز،آنتونی. 1383.</span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">جامعه شناسی. </span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">ترجمه منوچهر صبوری.تهران: نی.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">28.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">گیلک،
محمد علی</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1371. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">تاریخ انقلاب جنگل</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رشت</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">گیلکان</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">29.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">مشیرزاده،حمیرا. 1381.</span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">درآمدی نظری بر جنبش های اجتماعی</span></i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.تهران:پژوهشکده امام خمینی و انقلاب
اسلامی </span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK38"></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970" name="OLE_LINK36"><span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">30.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">مدنی،
میراحمد</span></a><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1377.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش جنگل و میرزا کوچک خان</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">به کوشش سید محمد تقی میر ابوالقاسمی، تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">سلسله انتشارات انجمن آثار و مفاخر فرهنگی</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">31.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">مومنی،
ابوالفتح</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1382. «</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">دموکراتهای همدان و نهضت جنگل</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">در </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">مجموعه مقاله های همایش
بازشناسی نهضت جنگل</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رشت</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">شهر باران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">32.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">میرزا
صالح، غلامحسین</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1369. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">جنبش میرزا کوچک </span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">بنا
به گزارشات سفارت انگلیس</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">). </span></i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">نشر تاریخ
ایران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">33.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">نعیمی، عباس.
1389. </span><i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل</span></i><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشکده علوم انسانی
دانشگاه شاهد.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">34.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">نوزاد،
فریدون</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1385. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">نقش احسان اله خان در نهضت جنگل</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رشت</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">کتیبه گیل</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">35.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">هدایتی خوشکلام، منوچهر</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1383. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">یادداشتهای احمد کسمایی از نهضت جنگل</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">رشت</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">کتیبه گیل</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 25.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">36.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">یقیکیان،
گریگور</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. 1386. </span><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">شوروی و جنبش جنگل </span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(</span></i><i><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">یادداشتهای یک شاهد عینی</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">)</span></i><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">به کوشش برزویه ارجمند</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">تهران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">اختران</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 18pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-right: 25.1pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">37.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Lambton, Ann. K.S. (1954). Landlord and Peasant
in Persia .London. Oxf. Univ. Press</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-right: 25.1pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">38.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">King,Wendell.(1986).Social
Movement In United Sates.NewYrk. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-right: 25.1pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">39.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Smelser,
Neil J. (1962). Theory of Collective Behavior. New York: Free Press</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div style="text-align: justify;">
<br clear="all" /></div>
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="text-align: justify;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span></span></a> Dunsterville</div>
</div>
<div id="ftn2" style="text-align: justify;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></b></span></span></span></a><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-weight: normal;"> </span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-weight: normal;">Ann
Lambton</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="text-align: justify;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></b></span></span></span></a><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-weight: normal;"> Tigranov</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6457943403699701970#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></b></span></span></span></a><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-weight: normal;"> clietele</span></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6457943403699701970.post-18408918830097124352012-05-28T19:52:00.001+04:302014-01-23T15:04:05.641+03:30جامعه شناسی عشق<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;">کارگاه "جامعه شناسی عشق" به سخنرانی عباس نعیمی در دانشگاه علمی-کاربردی انزلی (اردیبهشت91) و پیام نور رشت (خرداد91) شامل پارامترهای عمده زیر:</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><br /></span><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-44cDO3FEcys/T8OYFMEVVPI/AAAAAAAAAUE/vDWVaelbXEQ/s320/eshgh.jpg" height="164" width="320" /></div>
<span style="font-size: small;"><br /><span class="commentBody" data-jsid="text"><span dir="rtl">مجادله فلاسفه بر سر عشق آسمانی و زمینی ؛ ملاصدرا، سهروردی، ابن عربی ، ...<br /> انعکاس روابط اجتماعی عاشقانه در ادبیات پارسی از دیرباز تا کنون و دسته بندی های آن ...<br /> مولفه های جامعه شناختی جذابیت فردی ...<br /> دسته بندی و تحلیل عشق بر اساس "ابراز و وجود" در عاشق و واکنش معشوق ...<br /> روانشناسی عشق هلن فیشر ...<br /> تئوری مثلث عشق اشترنبرگ ...<br /> سبکهای هفتگانه عشق در جامعه باستانی ...<br /> عشق به مثابه شقی از "ازخودبیگانگی" ...</span></span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">عشق زمینی و آسمانی</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">عشق در ظاهر دو صورت دارد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">:<br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">الف- عشق عرفانی(حقیقی) که مبتنی بر جذبه و خلسه است</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: small; line-height: 115%;">ب</span><span lang="FA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">–</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> عشق
طبیعی(مجازی) که عشق یونانی و توماسی نیز نامیده می شود</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">الف ) ملاصدرا </span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">از کسانی است که در ابتدای نظراتش، دیدگاهی
انضمامی داشته و با طبیعی دانستن امرِ «عشق ورزیدن ظرفا به خوب رویان»، آن را امری
نیکو به شمار می آورد اما در ادامه - چنان که پیش تر نیز دیدیم - با یک جایگزینی،
راه را بر هرگونه تأویلی می بندد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">:<br />
« </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">در واقع می توان گفت عشق ظرفا به خوب رویان چیزی جز اشتیاق و علاقه به
رؤیت جمال انسانیت نمی باشد، جمال انسانیت نیز چیزی است که بسیاری از آثار جمال و
جلال خداوند در آن ظاهر است.[22</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">]»</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">سهروردی</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> اعتقاد دارد که منشاء لذت های دنیوی، لذت های عقلی و
نوری است و انسان تنها کسی و صورتی را می خواهد که در آن روحانیت و نورانیتی یافته
باشد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">ابن عربی</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> از جمله کسانی است که به تجربه عشق الهی
از طریق عشق انسانی اعتقاد دارد و معتقد است که درک زیبایی تنها در اینصورت، در
قالب نوعی تجلی حقایق قدسی[26] ممکن می شود</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small; line-height: 115%;"> <span lang="AR-SA">او عشق را شامل سه کیفیت می داند</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">:<br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">الف </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">–</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> محبت الهی(حبّ الهی)
یا همان محبت خالق به مخلوق که از سویی محبتِ خالق است به مخلوق و از طریق این
محبت،صورتی ایجاد می شود که خالق، خویش را در آن متجلی می سازد و از طرف دیگر محبت
همان مخلوق است به خالق. شوق خدای عیان شده در صورت مخلوق که مشتاق بازگشت به خویش
است. این همان گفتمان ازلی پیوند الهی </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">–</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> بشری است</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.<br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">ب </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">–</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> محبت روحانی( حب روحانی).این
محبت در وجود مخلوق است و عبارت است از شوق یافتن موجودی که «صورت» خود را در
مخلوق، مستتر کرده و به زبان دیگر لذت یافتن موجودی است که انسان، «تصویر</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">» </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">اوست</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.<br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">ج </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">–</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> محبت طبیعی (حب طبیعی).
ابن عربی می گوید؛ بیشتر محبت مردم،امروزه از این نوع است و عبارت است از محبتی که
پیوسته در پی تصاحب است و بی توجه به خواست محبوب، به دنبال ارضای خود است</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span></div>
<div style="-moz-border-bottom-colors: none; -moz-border-image: none; -moz-border-left-colors: none; -moz-border-right-colors: none; -moz-border-top-colors: none; border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1pt; font-family: Times,"Times New Roman",serif; padding: 0cm 0cm 1pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: medium none; direction: rtl; padding: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">ب - تعارضات «وبر»ی (دیدگاه جامعه شناختی)</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">اما نمونه رویکرد کلی دوم را مبتنی بر آرای ماکس وبر، جامعه شناس مطرح
آلمانی، تنظیم کرده ام. وبر معتقد است که </span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">«</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">اخلاق
مبتنی بر برادریِ ادیان رستگاری»، با قوانین نیروی غیرعقلانی حیات، یعنی «عشق
جنسی»، عمیقاً در تضاد است. سپس در ادامه به این نکته اشاره می کند که انعطاف
ناپذیری و جزمی بودن اصول این اخلاق، باعث می شود تا تضاد شدیدتری میان مذهب و میل
جنسی ایجاد شود</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">:</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تحول مفهوم عشق در ادبیات پارسی</span></b></span><span style="font-size: small;"><b><span dir="LTR" style="line-height: 115%;">:</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">1</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">ـ <b>عشق شیرین</b> که در قرون دهم
تا دوازدهم میلادی به هنگام تسلط گفتمان های "سخن" و "خرد" بر
ادب فارسی در منظومه های عشقی چون "زال و رودابه"ی ابوالقاسم فردوسی
(1020-935)، "ویس و رامین" فخرالدین اسعدگرگانی، و "خسرو و
شیرین" نظامی گنجوی (1209-1141) خودنمایی میکند و نشان دهنده ی احساسات عاطفی
و جنسی بین مرد و زن در یک جامعه ی سنتی می باشد.(7</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">) </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">2</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">ـ <b>عشق فرهاد</b> که همزمان با عشق شیرین در منظومه هایی
چون "خسرو و شیرین</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">" </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">و "لیلی و مجنون"
نظامی رخ می دهد و نشاندهنده ی عشق خیالی، غیرجنسی و یک طرفه ی یک مرد عاشق وارسته
نسبت به یک دلداده ی زن می باشد. بدل زنانه ی این عشق یک طرفه را باید در منظومه
های "سودابه و سیاوش" فردوسی و "یوسف و زلیخا" منسوب به
فردوسی یافت که در آن یک زن، احساسات عاطفی و جنسی اما یک طرفه و "گناه
آلود" خود را نسبت به مردی چون ناپسری یا خادم شوهر خود که سنت و دین آن را
"ناروا" می شمارد، بیان می نماید</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">3</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">ـ <b>عشق شمس</b> که از قرون سیزدهم تا پانزدهم به هنگام
غلبه ی گفتمان صوفیانه ی "عشق" در ادب پارسی در روایتی چون عشق
"شیخ صنعان و دختر ترسا</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">" </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">در "منطق
الطیر" فریدالدین عطار (1220-1142)، عشق "محمود و ایاز" در مثنوی
جلال الدین محمد بلخی معروف به مولوی (1273-1207)، و بویژه عشق "مولوی به
شمس" در غزلیات مولوی بروز می نماید که نشاندهنده ی دو پاره ی مانعة الجمع
عشق روحانی و عشق زمینی ست که مستلزم عشق به خدا و پیغمبران، امامان و مرشدان صوفی
از یک سو و نفرت و پرهیز از زنان از سوی دیگر می باشد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span></div>
<div style="-moz-border-bottom-colors: none; -moz-border-image: none; -moz-border-left-colors: none; -moz-border-right-colors: none; -moz-border-top-colors: none; border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1pt; font-family: Times,"Times New Roman",serif; padding: 0cm 0cm 1pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: medium none; direction: rtl; padding: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">4</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">ـ <b>عشق آیدا</b>/
در مجموعه شعرهای "آیدا در آینه" و "آیدا، درخت، خنجر و
خاطره"ی احمد شاملو (2000-1925) و "تولدی دیگر" فروغ فرخزاد
(67-1935</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">) </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">که در پی گفتمان های
"طبیعت" و "خلق" و ظهور ادبیات جدید در ایران در قرن بیستم که
در آن توجه به فرد و مشخص جای نوع و مجرد را گرفته، رخ می دهد و نشاندهنده ی
احساسات عاطفی و جنسی دو فرد به یکدیگر میباشد، با این تفاوت که عشق شاملو
"همسرانه" است و عشق فروغ "آزاد" و فراتر از مرزهای ازدواج</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">عوامل تعیینکننده جاذبه در روابط فردی هستند:</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">
مجاورت، آشنائی، و شباهت. افسوس که زیبائی هم در این میان نقشی دارد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">!.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-size: small; line-height: 115%;">1. <b>مجاورت</b> / </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">پژوهشها
نشان میدهد که فاصله محل زندگی دو نفر کارآمدترین متغیر برای پیشبینی میزان
دوستی آینده آنها است.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">2<b>. آشنائی</b> / هر چه آزمودنیها تصویر معینی را بیشتر دیده بودند،
بیشتر به آن ابراز علاقه میکردند و بیشتر فکر میکردند که صاحب عکس نیز برایشان
خوشایند باشد</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">3. </span><span style="font-size: small;"><a href="http://www.aftabir.com/social/psychbiology/base/behavior/attitudes_attractive_factor2.php#physical" title="جذابیت جسمانی"><b><span lang="AR-SA" style="color: windowtext; line-height: 115%; text-decoration: none;">جذابیت جسمانی</span></b></a></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> / ظاهر جسمی برعکس منش، مهربانی و سایر
خصوصیات شخصی، چیزی است که ما چندان کنترلی بر آن نداریم و از این رو منصفانه بهنظر
نمیرسد که ملاکی برای علاقهمندی به کسی باشد. / </span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">وقتی انتخاب همسر مطرح است، بهتدریج از میزان اهمیت جذابیت
جسمانی کاسته میشود </span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">/چرا
جذابیت جسمانی تا این اندازه مهم است؟ یکی از دلایل آن این است که افراد در ذهن
خود طرحواره یا تصوری قالبی از شخص جذاب دارند و فکر میکنند که وی از مجموعه
خصوصیات مطلوب دیگری نیز برخوردار است/ </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">4. </span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">شباهت</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> / زن
و شوهرها بهطور معنیداری به یکدیگر شبیه هستند و این شباهت منحصر به ویژگیهای
جامعهشناختی همچون سن، نژاد، دین، تحصیلات، و طبقه اجتماعی - اقتصادی نیست، بلکه
در مورد ویژگیهای جسمی از قبیل بلندی قد و رنگ چشم و ویژگیهای روانشناختی همچون
هوش نیز صادق است (روبین، </span><span lang="FA" style="font-size: small; line-height: 115%;">۱۹۷۳</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">).</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> / یکی از علل بهوجود آمدن علاقهمندی بر
اثر شباهت احتمالاً این است که افراد برای عقاید و سلیقههای خود ارزش قائل هستند
و از معاشرت با کسانیکه انتخابهای آنها را تأیید میکنند لذت میبرند و چهبسا
از این راه عزتنفس آنها تقویت میشود / وضع یک فرد بسیار سلطهجو است که احتمالاً
خواهان دوستی با یک فرد نسبتاً سلطهپذیر خواهد بود؛ یا فردی که در انتخابهای خود
بسیار یکدنده است احتمالاً با کسی بهتر میتواند بسازد که آدمی بسیار انعطافپذیر
و حتی ”بیاراده“ باشد. این پدیده را ”فرضیه نیاز مکمل ـ</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"> need complimentarity
hypothesis“ </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">نام نهادهاند. اما حتی در مورد ویژگیهای مکمل نیز میتوان
یک شباهت زیربنائی در نگرشها مشاهده کرد</span></div>
<div style="-moz-border-bottom-colors: none; -moz-border-image: none; -moz-border-left-colors: none; -moz-border-right-colors: none; -moz-border-top-colors: none; border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1pt; font-family: Times,"Times New Roman",serif; padding: 0cm 0cm 1pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: medium none; direction: rtl; padding: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">5. <b>فرضیه جور بودن</b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"> (matching</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> / پدیده جور بودن معمولاً طبق نظریه تصمیمگیری
مبتنی بر انتظار - ارزش تبیین میشود. افراد ارزش کلی فردی را که جذابیت جسمانی
دارد در میزان انتظار خود از دستیابی به او ضرب میکنند و از این راه کیفیت بازده
انتخاب خود را به حداکثر میرسانند</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">بهعبارت دیگر، ما میکوشیم به جذابترین
فرد برسیم، منتها در این میان واقعبینانه به تمایل ظرف مقابل نسبت به خودمان نیز
میاندیشیم. بنا به این تحلیل، افراد کمجاذبه به سراغ افراد کمجاذبه میروند،
زیرا انتظار دارند که اگر هدف را خیلی بالا بگیرند، شکست بخورند. حاصل کلی این
بازار مکاره جور شدن افراد برحسب میزان جذابیت است: اغلب ما سرانجام به همسری میرسیم
که از نظر جذابیت تقریباً همپایه ما است</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">دسته بندی عشق در کنش و واکنش</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">اول) وجود</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">دوم) ابراز</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">کنش عاشق :</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">حالت اول</span></i></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">: عشق وجود دارد (به ميزان هاي
مختلف. مثلاً 10%، 50% حتي نزديك به 100%) اما ابراز آن وجود ندارد.(به ميزان هاي
مختلف. مثلاً از حالت كاملاً بي تفاوت تا هر از گاهي علامت و نشاني )</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">اين نوع را عشق يكطرفه مي ناميم كه در ارتباط هست با جنس، سن، تحصيلات،
مذهب، محل سكونت، سابقه ي عشقي و عاطفي به ويژه شكست و تلخي آن، نوع فرهنگ و آداب
و رسوم آن جامعه، پايگاه و منزلت خانواده و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">…</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">به عبارتي ديگر به نظر مي رسد كه دختران بيشتر از پسران عشق يكطرفه دارند
و از ابراز و اظهار آن به دلايل مختلف مانند سبك شدن نزد پسر و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">…</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> مي پرهيزند
و همچنين به نظر مي رسد كه افراد مذهبي به نسبت غيرمذهبي اين نوع عشق را بيشتر دارند
چون تعاليم مذهبي مي آموزد كه تنها عشق به خدا جاودانه و صحيح است و هوس، آلوده وگناه
است و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">…</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> اين نوع نيز خود داراي
سه حالت ريزتر است كه در ادامه خواهد آمد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">حالت دوم</span></i></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">: عشق وجود دارد(به ميزان هاي
مختلف. مثلاً 10%، 50% حتي نزديك به 100%) و ابراز آن نيز وجود دارد(به ميزان هاي
مختلف. مثلاً 10%، 50% حتي نزديك به 100%) اين نوع را عشق متقابل يا پويا (كنش
متقابل) مي ناميم. اين نوع سبب رشد، بروز اعتماد، پيشگيري از آسيب ها و در يك جمله
ي عاميان «خوشبخت بودن» خلاصه مي شود. اين مورد نيز در ارتباط مستقيم با درك و
تفاهم، پذيرش واقعي همديگر، نحوه ي تربيت خانوادگي و پيشينه ي پرورشي وي، سلامت
رواني والدين، وجود عشق و دوستي، همسويي اهداف و نظرات مي باشد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">حالت سوم)</span></i></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> عشق وجود ندارد (از حالت كاملاً
متظاهرانه تا هر از گاهي علامت و نشاني واقعي) اما ابراز وجود دارد.( به ميزان هاي
مختلف. مثلاً 10%، 50% حتي نزديك به 100%). اين قسمت را عشق فريبكارانه يا
استراتژيك رواني مي ناميم. اين نوع افراد نياز به كسب توجه و پذيرش توسط فرد يا
افرادي خاص را دارند. معمولاً به دليل ناكامي ها، لجاجت، رقابت ناسالم، فشارهاي
عصبي و رواني، توهم پردازي روي مي دهد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><i><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">حالت چهارم</span></i></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">: عشق وجود
ندارد(از حالت كاملاً متظاهرانه تا هر از گاهي علامت و نشاني واقعي) و ابراز هم
وجود ندارد. اين نوع را حالت گذراي خواست عاطفي مي ناميم. مقدمه اي كه اگر شرايط
زمينه اي ديگر فراهم شود ممكن است به يكي از سه حالت فوق تبديل شود. در غير اين
صورت به حالت اوليه ي يك برخورد ساده برمي گردد و در مدت زماني كم محو مي شود.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">واکنش معشوق:</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">1- برخی افراد در مقابل</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> موج</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> محبت و
عشق</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> دیگری</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> عقب</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> نشینی</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می کنند
و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> دچار</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> ترس</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می شوند.
محبت دیگری آن ها را می ترساند و فراری می دهد. این افراد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> معمولاً</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> وقتی متوجه
عشق دیگری می شوند</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> از</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> او</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> دوری</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می کنند
و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> به</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> صورت غیر
کلامی به</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> او پیام می دهند که
« نزدیک نشو من تو را دوست ندارم » عشق، آن ها را به</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> یاد خطر</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می اندازد.خطری</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> که باید
از آن اجتناب کرد، خطراتی از قبیل سوء استفاده، بی اعتمادی و آسیب، وابستگي، طردشدن،
توو ذوق خوردن و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">…</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> بسیاری از ما در
کودکی کسی را دوست داشته ایم که بعدها به ما آسیب زده یا از ما سوء استفاده کرده
است. اینگونه خاطرات به هراس از صمیمت می انجامد. یکی از راه حل های اصلی برای رفع
این ترس ها روان درمانی است.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">2- برخی دیگر محبت و عشق را <b>می پذیرند </b>. آن ها از اینکه معشوق و
مورد عشق واقع شده اند خوشحال اند، <b>بدون آن که نسبت به فرد عاشق احساس خاصی
داشته باشند.</b> گویا به این طریق صرفاً نیاز</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> آن ها
به دوست داشته</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> شدن ارضا می شود.
این افراد معمولاً وقتی متوجه</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> عشق دیگری
می شوند به</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> او</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> اجازه</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می دهند
که نزدیک شود تا بیشتر و بیشتر عشق او را</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> ببینند
و به خودشان و دیگران ثابت کنند که دوست داشتنی هستند.<br />
پیام غیرکلامی آن ها این هست :« نزدیک شو و مرا دوست بدار، اما از من نخواه که با تو
ازدواج کنم ». </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">در</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> مقابل</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> فرد عاشق
پیام « نزدیک شو</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> و مرا دوست بدار»</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> را حمل
بر تمایل فرد به ازدواج و برقراری رابطه صمیمانه می کند. به</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> همین</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> دلیل پس</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> از مدتی</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> پای پیش</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می گذارد
و بحث ازدواج را پیش می کشد و کاملاً امیدوار است و تصور می کند هیچ مشکلی پیش نخواهد
آمد اما در برابر خواستگاری صریح عاشق ، قسمت</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> دوم پیام</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> معشوق</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> تازه به
گوش می رسد که « بنا نشد سراغ این صحبت ها بروی. تو فقط مرا دوست</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> داری</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> این</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> هم مشکلی</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> نیست اما
من با تو ازدواج نمی کنم ». اینجاست که عاشق گیج می شود و نمی تواند</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> این دو
پیام را از هم تفکیک کند. پیام « نزدیک شو » برای عاشق به این معنا است که « من هم
تو را دوست دارم » و پیام « از من نخواه که با تو ازدواج کنم » کاملا با آن متناقض
است. معمولاً افراد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> در این</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> زمان</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> احساس</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می کنند
بازیچه</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> قرار</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> گرفته
اند و از آنان، هزينه ي مادي و روحي و احساسي اشان سوء استفاده شده است. برخی از افراد
پیام « از من نخواه که با</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> تو ازدواج
کنم »</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> را حمل</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> بر شرایط</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> روانی
فعلی فرد می دانند و با خود می گویند « اگر صبر کنم ز قوره حلوا سازم ».آن ها</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> بر این
اعتقادند</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> که او فعلاً این نظر
را دارد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> اما بعداً نظرش تغییر
خواهد کرد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> چرا</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> که مرا
دوست دارد. شاهد این مدعا هم پیام های غیر کلامی « نزدیک شو» يا زمان ها و وقت هايي
استكه براي صحبت وبحث و گاهي برنامه ريزي و درد دل گذاشته است يا رازهايي كه گفته
است و ديدارهاي </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">–</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> معمولاً- مختصري كه
داشته است.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">پس از</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> این</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> معمولاً
رابطه دوستانه طولانی مدتی برقرار می شود که در آن یک طرف به فکر ازدواج است و دیگری
به ازدواج يا اصلاً فکر نمی کند يا با هزار ترس و احتمال و نااميدي از آن گريزان
است و اگر هم با درخواست ازدواج روبرو شود به صورت غيرمستقيم </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">–</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> مثلاً
از طريق خانواده- با صراحت و اطمینان می گوید که « من گفته بودم که نمي خواهم ازدواج
كنم ». رابطه دوستانه طولانی مدت و بی سرانجام تا حدودی حاصل چنین ارتباطی است.</span></div>
<div style="-moz-border-bottom-colors: none; -moz-border-image: none; -moz-border-left-colors: none; -moz-border-right-colors: none; -moz-border-top-colors: none; border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1pt; font-family: Times,"Times New Roman",serif; padding: 0cm 0cm 1pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: medium none; direction: rtl; padding: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">3- برخی</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> دیگر</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> در برابر
ابراز</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> غیر کلامی عواطف</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> عاشقانه
<b>بی تفاوتی نشان می دهند،</b> خود را به نادیدن</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می زنند</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> گویا</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> که</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> هیچ</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> اتفاقی
نیفتاده</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> است. این</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> افراد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> نمی خواهند</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> خود</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> را درگیر</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> چنین فضاهایی</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> بکنند.
چنین</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> افرادی</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> واکنش
های</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> غیر کلامی را نادیده</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می گیرند،
ابرازهای غیرکلامی را انکار می کنند و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> بی تفاوت
از کنار آن</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می گذرند. آنان معمولاً
در پس این بی تفاوتی رابطه را تنظیم می کنند. در صورتی که</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> فرد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> عاشق بخواهد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> نزدیک
شود به او پیام « دور باش» می دهند و هرگاه که دور می شود به او</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> پیام</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می دهند
که :« حالا</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> ناراحت</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> نشو</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می توانی
کمی به من نزدیک شوی ! »</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> این افراد
معمولاً عاشق را سردرگم می کنند. در این مورد عاشق با تردید بسیار مواجه می شود، نمی
داند که پیام صریح فرد چیست ؟!</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> وقتی</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می خواهد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> برود به
یاد پیام های غيرمستقيم و گاهي مستقيم « نزدیک شو »</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">وي می افتد
و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> زمانی</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> که می
خواهد نزدیک شود و</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> خواستگاری</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> کند</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> به یاد</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> پیام های</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> « دور
باش »</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> می افتد كه در اين
بين مشاجرات، دلخوري ها و بدبيني هايي براي طرفين پيش مي آيد. بهترین راه حل برای مواجهه
با چنین افرادی بیان کلامی عواطف و درخواست پاسخ صریح از آن هاست كه طبيعتاً از آن
طفره خواهند رفت.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">هلن فیشر </span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">در کتاب "اندام شناسی عشق" (2)
نشان می دهد که وقتی شخص به دام عشق می افتد <b>در مغز او مواد شیمیایی</b> معینی
چون دوپامین(3)، نور اپینفرین(4) و سروتونین(5) ترشح می شود که مرکز لذت مغز را
برانگیخته و موجب ازدیاد تپش قلب، از دست دادن اشتها و خواب، تشدید هیجان و مانند
آن می شود. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">روبرت اشترنبرگ</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> در کتاب "روانشناسی عشق" (6)
معتقد است که <b>مثلث عشق</b> از لحاظ روانی بر سه پایه ی <b>صمیمیت، تعهد و شهوت</b>
</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">افراد در مرحله صمیمیت رازها و جزئیات زندگی شخصی خود را برای یکدیگر
بازگو میکنند</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">صمیمیت معمولاً در دوستی یا عشق
رومانتیک بروز میکند. تعهد انتظار تداوم رابطه عاشقانه تا ابد است. شهوت یا رابطه
جنسی سومین قالب عشق است که مهمترین پارامتر محسوب میشود. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">یلا</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> این مدل را اندکی تغییر داد و شهوت را به دو جزء شهوت
نفسانی و شهوت رومانتیک تقسیم بندی کرد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">تجربه عشق شامل عملکرد اجزاء صمیمیت،
هوس(شهوت) و تعهد میباشد. شما برای دسـتـیـابـی بـه یک رابـطه سـالم و پـایدار مـی
بــاید اعتدال را میان این سه عنصر برقرار سازید. اکنون به تعریف آنها میپردازیم</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">:<br />
<br />
</span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تعهد</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> : تا چه اندازه شما خود را وقف آن میکنـید که رابطه یتان را
شاداب و با طراوت نگاه دارید؟ و یا تا چه اندازه با یارتان صادق می بـاشـید؟ شـامل
مسئولیت پذیری، وفاداری و وظیفه شناسی میباشد. تعهد در رابطه به مفهوم آن است که
اکـثر موانع و مشکلات را می توان با کمک یکدیگر از میان برداشت</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"> - </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">وفادار حتی در سخت
ترین شرایط</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.<br />
<br />
</span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">صمیمیت</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">: نزدیکی در رابطه - اموری که شما و یارتان در آن سهیم می
بـاشـیـد اما فرد دیـگری از آنـها آگـاهـی ندارد - رازها و تجربـیات فردی و مشترک</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"> - </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">صمیمیت امری فراتر از
نزدیکی جنسی و فیزیکی می باشد. تا چه اندازه شـما در کنـار یـارتان احـساس راحت
بودن میکنید؟ آیا قادر به بیان عقاید و نقطه نظرهای خود میباشید ؟ بـدون آنـکه از
مـورد انتقاد قرار گرفتن و نکوهش شدن واهمه داشته باشید؟ آیا هنـگامی کـه صحبت
میکنید واقعا به حرفهای شما گوش میدهد؟ </span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">هوس و شهوت</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">: انرژی بخش رابطه یتان می بـاشد. تمایل بـه بازگشت به منزل،
تـنها برای کنار یار بودن - هوس فوریت ، شهوت و تمایلات جنسی، رمانتیک بودن،
اشـتـیـاق برای در کنار هم بودن و رفع سریع موانع برای وصال میباشد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"> - </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">احساسات شدید -جاذبه
جسمانی</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.<br />
<br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">اکـنـون به <b>ابعاد متفاوت عشق در
شرایط وجود و یا فقدان سه خصیصه فوق</b> در یک رابطه توجه کنید</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">:<br />
<br />
</span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تعهد+صمیمیت</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> و فقدان هوس: ایـن رابـطـه در خـطـر
فروپاشی قرار ندارد اما نیازمند خلاقیت و انگیزه برای شعله ور ساختن مجدد عشق
میباشد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small; line-height: 115%;"> <span lang="AR-SA">صمیمیت
و تعهد و فقدان هوس: <b>علاقه</b></span></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.<br />
<br />
</span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">تعهد+هوس</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> و فقدان صمیمـیت: ایـن رابـطه عذاب آور است - گـاهـی اوقـات
انـگـیـزه شدیدی آنها را جذب یکدیگر میکند اما سرانجام به یاس و ناکامی منجر
میگردد زیرا قادر به آن نمیباشند که رابطه یشان را عمیق تر سازند. یا آنکه
افکار،علایق و آرزوهای قلبی یکدیگر را بشناسند</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small; line-height: 115%;"> <span lang="AR-SA">تعهد و هوس و فقدان صمیمیت: <b>عشق تو خالی و
راکد</b></span></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.<br />
<br />
</span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">صمیمیت+هوس</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> و فقدان تعهد: این رابطه یک شبه است-کشش و اشتیاق شدیدی
حکمفرماست اما عدم امنیت از آنـکه رابـطـه تـا چـه مـدت دوام خـواهـد آورد هر دو
فرد را مایوس میسازد. عشق رمانتیک</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small; line-height: 115%;"> <span lang="AR-SA">هـوس
و صـمـیـمیـت و فـقـدان<b> </b>تعهد: <b>عشق شیدایی</b></span></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.<br />
<br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">هوس+صمیمیت+تعهد = <b>عشق کامل و مطلوب</b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">هـمچنـیـن بـه واسـطه آزمـایشـات
گـونـاگون تـفاوتهای ابراز عشق در دو جنس مرد و زن مشخص گردیده اند. برای مثال
مشـخص شده کـه زنـان در عـشـق بـه دوسـتی و منافع مـشـتـرک بـیـشتـر بـها می دهند
و بـیـشتر از مـردها از حـسادت رنـج بـرده و وابـستگی بیشتری به فرد مقابل خود
پیدا می کنند.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">سبـک های مـخـتـلف عشـق</span></b></span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
1- </span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">اروس</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(EROS): </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">عشق
شهوانی - عـشق بـه زیبایی - فاقد منطق - عشق فیزیکی که بواسطه جذابیت و کشش های
جسمانی و یا ابراز آن بطور فیزیکی نمایان میگردد </span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">-</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">همان عشق در نگاه اول - با شدت آغاز شده
و بسرعت فروکش میکند</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
2- </span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">لودوس</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(LUDUS): </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">عـشق
تـفننی - ایـن عشـق بـیـشتـر مـتعلق به دوران نوجوانی میباشد - عشق های رمانتیک
زودگذر - لودوس ابراز ظاهری عشق میباشد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"> - </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">کـثرت گرا نسبت به شریک عشقی - به اصطلاح فرد را تا لب چشمه
برده و تشنه بازمی گرداند -رابطه دراز مدت بعید بنظر میرسد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
3- </span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">فیلو</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(PHILO): </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">عشق
بـرادرانـه - عـشـقـی کـه مبتنی بر پیوند مشترک می باشد -عـشقی کـه بـر پـایـه
وحـدت و هـمـکاری بـوده و هـدف آن دسـتـیـابی بـه منافع مشترک میباشد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
4- </span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">استورگ</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(STORGE): </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">عشق
دوستانه - وابسته به احترام و نگرانی نسبت به منافع مـتقابل - در این عشق همنشینی
و همدمی بیشتر نمایان می باشـد</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"> - </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">صـمـیـمـانـه و متعهد- رابطه دراز مدت است - پایدار و بادوام -
فقدان شهوت</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
5- </span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">پراگما</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(PRAGMA): </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">عشق
منطقی - این مختص افرادی است که نگران این موضوع میباشند که آیا فرد مقابلشان در
آینده پدر یا مادر خوبی برای فرزندانشان خواهند شد؟ عشقی که مبتنی بر منافع و
دورنمای مشترک می باشـد - پـایـبند بـه اصـول مـنـطـق و خردگرا میباشد - همبستگی
برای اهداف و منافع مشترک</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
6-</span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">مانیا</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(MANIA): </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">عشق
افراطی - انحصارطلب، وابسته و حسادت برانگیز - شیفتگی شدید به معشوق - اغلبا فاقد
عزت نفس -عدم رضایت از رابطه - مانند وسوسه میماند و میتـواند بـه احساسات مبالغه
آمیز و افراطی منجر گردد - عشق دردسر ساز - عشق وسواس گونه</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
7-</span><span style="font-size: small;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">اگیپ</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(AGAPE): </span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">عشق
الهی - عشق فداکارانه و از خودگذشته-عشق نوعدوستانه </span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">تمایل انجام دادن کاری برای دیگران بدون
چشمداشت) - عشق گرانقدر</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;"> .</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span lang="AR-SA" style="font-size: small; line-height: 115%;">پژوهشها حاکی از آن میباشد که زنان
بیشتر به عشق از نوع پراگما، استورگ و مانیا و مردان به لودوس و اروس گرایش دارند</span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: small; line-height: 115%;">
</span><span style="font-size: small;"><br /></span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10862026949607390649noreply@blogger.com1